Paroki SanMariAnn

PESAN NATAL BERSAMA

2011-11-29T11:20:00.003+07:00

PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA DI INDONESIA (PGI) KONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA (KWI)

TAHUN 2011

“Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan

telah melihat terang yang besar”

(Yes. 9:1a)

Saudara-saudari yang terkasih,

segenap umat Kristiani Indonesia di mana pun berada,

Salam sejahtera dalam kasih Tuhan kita Yesus Kristus.

Telah tiba pula tahun ini hari Natal, perayaan kedatangan Dia, yang dahulu sudah dinubuatkan oleh Nabi Yesaya sebagai “seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putra telah diberikan untuk kita, lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai”[1]. Tokoh inilah yang disebutnya juga di dalam nubuatan itu sebagai “Terang yang besar” dan “yang dilihat oleh bangsa-bangsa yang berjalan dalam kegelapan”[2]. Inilah Kabar Gembira tentang kedatangan Sang Juruselamat, Yesus Kristus, Tuhan kita.

Pada hari Natal yang pertama itu, para gembala di padang Efrata, orang-orang kecil, sederhana dan terpinggirkan di masa itu, melihat terang besar kemuliaan Tuhan bersinar di kegelapan malam itu[3]. Mereka menanggapi sapaan ilahi “Jangan takut” dengan saling mengajak sesama yang dekat dan senasib dengan mereka dengan mengatakan satu sama lain: “Marilah kita pergi ke Betlehem untuk melihat apa yang terjadi di sana, seperti yang diberitahukan Tuhan kepada kita”[4]. Para Majus yang masing-masing telah melihat terang besar di langit negara asal mereka, telah menempuh perjalanan jauh untuk mencari dan mendapatkan Dia yang mereka imani sebagai Raja yang baru lahir. Mereka bertemu di Yerusalem dan mengatakan: “Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia”[5]. Sayang sekali, bahwa di samping para gembala dan para Majus dari Timur yang tulus itu, ada pula Raja Herodes. Ia juga mendapat tahu tentang kedatangan Yesus, bukan hanya dari para Majus, tetapi juga dari keyakinan agamanya, tetapi ia malah merasa tersaingi dan terancam kedudukannya. Maka dengan berpura-pura mau menyembah-Nya, ia mau mencari-Nya juga dengan maksud untuk membunuh-Nya. Ketika niat jahatnya ini gagal, ia malah melakukan keja hatan lain dengan membunuh anak-anak tak bersalah dari Bethehem[6].

Kepada kitapun, yang hidup di Negara Kesatuan Republik Indonesia dan merayakan Natal pada tahun 2011 ini, telah disampaikan Kabar Gembira tentang kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus, yang adalah “Firman, yang di dalamnya ada hidup dan hidup itu adalah terang bagi manusia”[7]. Memang, yang kita rayakan pada hari Natal itu adalah: “Terang yang sesungguhnya yang sedang datang ke dalam dunia. Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya”[8]. Tetapi sayangnya ialah bahwa, “dunia tidak mengenal-Nya. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya”[9]. Dan kita tidak bisa, bahkan tidak boleh, menutup mata untuk itu. Kita juga menyaksikan, bahwa bangsa kita masih mengalami berbagai persoalan. Kemiskinan sebagai akibat ketidakadilan masih menjadi persoalan sebahagian besar bangsa kita, yang mengakibatkan masih sulitnya menanggulangi biaya-biaya bahkan kebutuhan pokok hidup, apalagi untuk pendidikan dan kesehatan. Kekerasan masih merupakan bahasa yang digemari guna menyelesaikan masalah relasi antar-manusia. Kecenderungan penyeragaman, ketimbang keanekaragaman masih merupakan pengalaman kita. Akibatnya, kerukunan hidup, termasuk kerukunan antar-umat beragama, tetap masih menjadi barang mahal. Korupsi, bukannya dihapuskan, tetapi malah makin beranak-pinak dan merasuki segala aras kehidupan bangsa kita bahkan secara membudaya. Penegakan hukum yang berkeadilan dan penghormatan terhadap hak-hak asasi manusia masih merupakan pergumulan dan harus tetap kita perjuangkan. Pencemaran dan perusakan lingkungan yang menyebabkan bencana alam, seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya, tetap mencemaskan kita. Mereka yang diberi amanat dan kekuasaan untuk memimpin bangsa kita ini dengan benar dan membawanya kepada kesejahteraan yang adil dan merata, malah cenderung melupakan tugas-tugasnya itu.

Oleh karena itu, saudara-saudari yang terkasih, dalam pesan Natal bersama kami tahun ini, kami hendak menggarisbawahi semangat kedatangan Kristus tersebut dengan bersaksi dan beraksi, bukan hanya untuk perayaan Natal kali ini saja, tetapi hendaknya juga menjadi semangat hidup kita semua:

· Sederhana dan bersahaja: Yesus telah lahir di kandang hewan, bukan hanya karena “tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan”[10], tetapi justru karena Dia yang “walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia”[11].

· Rajin dan giat: seperti para gembala yang setelah diberitahu tentang kelahiran Yesus dan tanda-tandanya, lalu “cepat-cepat berangkat dan menjumpai Maria, Yusuf dan bayi itu”[12].

· Tanpa membeda-bedakan secara eksklusif: sebagaimana semangat kanak-kanak Yesus yang menerima para Majus dari Timur seperti adanya, apapun warna kulit mereka dan apapun yang menjadi persembahan mereka masing-masing[13].

· Tidak juga bersifat dan bersikap mengkotak-kotakkan, karena Yesus sendiri mengajarkan bahwa “barangsiapa tidak melawan kamu, ia ada di pihak kamu"[14].

Saudara-saudari yang terkasih,

Tuhan Yesus, yang kedatangan-Nya sudah dinubuatkan oleh Nabi Yesaya hampir delapan ratus tahun sebelum kelahiran-Nya, disebut sebagai “terang besar” yang “dilihat oleh bangsa-bangsa yang berjalan di dalam kegelapan”[15]. Nubuat itu direalisasikan-Nya sendiri dengan bersabda: “Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, me-lainkan ia akan mempunyai terang hidup”[16]. Di samping penegasan tentang diri-Nya sendiri itu, barangkali baik juga kita senantiasa mengingat apa yang ditegaskannya tentang kita para pengikut-Nya: "Hanya sedikit waktu lagi terang ada di antara kamu. Selama terang itu ada padamu, percayalah kepa-danya, supaya kegelapan jangan menguasai kamu; barangsiapa berjalan dalam kegelapan, ia tidak tahu ke mana ia pergi”[17].

Akhirnya marilah kita menyambut kedatangan-Nya dengan sederhana dan tidak mencolok karena kita tidak boleh melupakan, bahwa sebagian besar bangsa kita masih dalam kemiskinan yang ekstrim. Dengan demikian semoga terjadilah kini seperti yang terjadi pada Natal yang pertama:

”Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi dan damai sejahtera di bumi di antara manusia yang berkenan kepada-Nya”[18].

SELAMAT NATAL 2011 DAN TAHUN BARU 2012

Jakarta, 17 November 2011

Atas nama

PERSEKUTUAN GEREJA-GEREJA

DI INDONESIA (PGI),

KONFERENSI WALIGEREJA

INDONESIA (KWI),

Pdt. Dr. A.A. Yewangoe

Ketua Umum

Mgr. Martinus D. Situmorang, OFMCap.

Ketua

Pdt. Gomar Gultom, M.Th.

Sekretaris Umum

Mgr. Johannes Pujasumarta

Sekretaris Jendral

[1] Yes. 9:5.

[2] Bdk. Yes. 9:1a.

[3] Bdk. Luk. 2:8-9.

[4] Ibid. ay 15.

[5] Mat. 2:2.

[6] Lih. Mat. 2: 8, 10-12.

[7] Bdk. Yoh. 1:1-4.

[8] Bdk.Yoh.1:9

[9] Ibid ay.1:10-11

[10] Bdk.Ibid.ay.1:10-11

[11] Flp. 2:5-7.

[12] Luk. 2:16.

[13] Lih. Mat. 2:11

[14] Luk. 9:50.

[15] Bdk Yes. 9:1a.

[16] Yoh. 8:12.

[17] Yoh. 12:35.

[18]Luk. 2:14.

Profile Romo Damar dalam 9 ekspresi

2010-09-05T17:58:00.002+07:00

halangan-halangan Tahbisan Imam

2010-07-19T12:32:00.001+07:00

Halangan-halangan bagi Tahbisan Imam bisa dilihat di kanon 1041 kitab hukum kanonik.

Tahbisan Imam

2010-07-18T17:43:00.003+07:00

Tahbisan Imam baru oleh Bpk Uskup Surabaya Mgr Vincentius Sutikno Wisaksono Pr di Katedral HKY pada tgl 4 Agustus 2010 pukul 17.00 WIB.

1. Fr Diakon Antonius Widhi Hariantoro,Pr - asal Paroki St Pius X Blora
2. Fr Diakon Leo Giovanni Marcel,Pr - asal Paroki St Petrus & Paulus, Rembang
3. Fr Diakon Robertus Joko Sulistyo,Pr - asal Paroki St Thomas Rasul, Ambarawa
4. Fr Diakon Yosef Silvinus Supomo,CM - asal Paroki St Theresia Kecil, Sintang
5. Fr Diakon Stephanus Darno,Pr - asal Paroki St Yosef, Ngawi
6. Fr Diakon Stefanus Iswadi Prayidno,Pr - asal Paroki St Petrus & Paulus, Wlingi
7. Fr Diakon Petrus Kanisius Timoteus siga,Pr - asal Paroki St Maria Tak Bercela, Surabaya
8. Fr Diakon Yohanes Benny Suwito,Pr - asal Paroki St Maria , Jombang

Apabila Umat mengetahui adanya halangan - halangan bagi para calon imam tersebut dimohon segera memberitahukannya ke Keuskupan Surabaya.

Kursus Perkawinan Katolik Angkatan II

2010-07-18T17:28:00.003+07:00

Kursus Perkawinan angkatan II sdh di mulai tgl 18 Jul 2010 & 25 Jul 2010

PERAYAAN RABU ABU AWAL MASA PRA PASKAH

2010-02-17T06:04:00.000+07:00

Asal Mula Perayaan Rabu Abu & Penggunaan Abu
Oleh: P. William P. Saunders *

Penggunaan abu dalam liturgi berasal dari jaman Perjanjian Lama. Abu melambangkan perkabungan, ketidakabadian, dan sesal / tobat. Sebagai contoh, dalam Buku Ester, Mordekhai mengenakan kain kabung dan abu ketika ia mendengar perintah Raja Ahasyweros (485-464 SM) dari Persia untuk membunuh semua orang Yahudi dalam kerajaan Persia (Est 4:1). Ayub (yang kisahnya ditulis antara abad ketujuh dan abad kelima SM) menyatakan sesalnya dengan duduk dalam debu dan abu (Ayb 42:6). Dalam nubuatnya tentang penawanan Yerusalem ke Babel, Daniel (sekitar 550 SM) menulis, "Lalu aku mengarahkan mukaku kepada Tuhan Allah untuk berdoa dan bermohon, sambil berpuasa dan mengenakan kain kabung serta abu." (Dan 9:3). Dalam abad kelima SM, sesudah Yunus menyerukan agar orang berbalik kepada Tuhan dan bertobat, kota Niniwe memaklumkan puasa dan mengenakan kain kabung, dan raja menyelubungi diri dengan kain kabung lalu duduk di atas abu (Yun 3:5-6). Contoh-contoh dari Perjanjian Lama di atas merupakan bukti atas praktek penggunaan abu dan pengertian umum akan makna yang dilambangkannya. Yesus Sendiri juga menyinggung soal penggunaan abu: kepada kota-kota yang menolak untuk bertobat dari dosa-dosa mereka meskipun mereka telah menyaksikan mukjizat-mukjizat dan mendengar kabar gembira, Kristus berkata, "Seandainya mukjizat-mukjizat yang telah terjadi di tengah-tengahmu terjadi di Tirus dan Sidon, maka sudah lama orang-orang di situ bertobat dengan memakai pakaian kabung dan abu." (Mat 11:21)** Gereja Perdana mewariskan penggunaan abu untuk alasan simbolik yang sama. Dalam bukunya "De Poenitentia", Tertulianus (sekitar 160-220) menulis bahwa pendosa yang bertobat haruslah "hidup tanpa bersenang-senang dengan mengenakan kain kabung dan abu." Eusebius (260-340), sejarahwan Gereja perdana yang terkenal, menceritakan dalam bukunya "Sejarah Gereja" bagaimana seorang murtad bernama Natalis datang kepada Paus Zephyrinus dengan mengenakan kain kabung dan abu untuk memohon pengampunan. Juga, dalam masa yang sama, bagi mereka yang diwajibkan untuk menyatakan tobat di hadapan umum, imam akan mengenakan abu ke kepala mereka setelah pengakuan. Dalam abad pertengahan (setidak-tidaknya abad kedelapan), mereka yang menghadapi ajal dibaringkan di tanah di atas kain kabung dan diperciki abu. Imam akan memberkati orang yang menjelang ajal tersebut dengan air suci, sambil mengatakan "Ingat engkau berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu." Setelah memercikkan air suci, imam bertanya, "Puaskah engkau dengan kain kabung dan abu sebagai pernyataan tobatmu di hadapan Tuhan pada hari penghakiman?" Yang mana akan dijawab orang tersebut dengan, "Saya puas." Dalam contoh-contoh di atas, tampak jelas makna abu sebagai lambang perkabungan, ketidakabadian dan tobat. Akhirnya, abu dipergunakan untuk menandai permulaan Masa Prapaskah, yaitu masa persiapan selama 40 hari (tidak termasuk hari Minggu) menyambut Paskah. Ritual perayaan "Rabu Abu" ditemukan dalam edisi awal Gregorian Sacramentary yang diterbitkan sekitar abad kedelapan. Sekitar tahun 1000, seorang imam Anglo-Saxon bernama Aelfric menyampaikan khotbahnya, "Kita membaca dalam kitab-kitab, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, bahwa mereka yang menyesali dosa-dosanya menaburi diri dengan abu serta membalut tubuh mereka dengan kain kabung. Sekarang, marilah kita melakukannya sedikit pada awal Masa Prapaskah kita, kita menaburkan abu di kepala kita sebagai tanda bahwa kita wajib menyesali dosa-dosa kita terutama selama Masa Prapaskah." Setidak-tidaknya sejak abad pertengahan, Gereja telah mempergunakan abu untuk menandai permulaan masa tobat Prapaskah, kita ingat akan ketidakabadian kita dan menyesali dosa-dosa kita. Dalam liturgi kita sekarang, dalam perayaan Rabu Abu, kita mempergunakan abu yang berasal dari daun-daun palma yang telah diberkati pada perayaan Minggu Palma tahun sebelumnya yang telah dibakar. Imam memberkati abu dan mengenakannya pada dahi umat beriman dengan membuat tanda salib dan berkata, "Ingat, engkau berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu," atau "Bertobatlah dan percayalah kepada Injil." Sementara kita memasuki Masa Prapaskah yang kudus ini guna menyambut Paskah, patutlah kita ingat akan makna abu yang telah kita terima: kita menyesali dosa dan melakukan silih bagi dosa-dosa kita. Kita mengarahkan hati kepada Kristus, yang sengsara, wafat dan bangkit demi keselamatan kita. Kita memperbaharui janji-janji yang kita ucapkan dalam pembaptisan, yaitu ketika kita mati atas hidup kita yang lama dan bangkit kembali dalam hidup yang baru bersama Kristus. Dan yang terakhir, kita menyadari bahwa kerajaan dunia ini segera berlalu, kita berjuang untuk hidup dalam kerajaan Allah sekarang ini serta merindukan kepenuhannya di surga kelak. Pada intinya, kita mati bagi diri kita sendiri, dan bangkit kembali dalam hidup yang baru dalam Kristus. Sementara kita mencamkan makna abu ini dan berjuang untuk menghayatinya terutama sepanjang Masa Prapaskah, patutlah kita mempersilakan Roh Kudus untuk menggerakkan kita dalam karya dan amal belas kasihan terhadap sesama. Bapa Suci dalam pesan Masa Prapaskah tahun 2003 mengatakan, "Merupakan harapan saya yang terdalam bahwa umat beriman akan mendapati Masa Prapaskah ini sebagai masa yang menyenangkan untuk menjadi saksi belas kasih Injil di segala tempat, karena panggilan untuk berbelas kasihan merupakan inti dari segala pewartaan Injil yang sejati." Beliau juga menyesali bahwa "abad kita, sungguh sangat disayangkan, terutama rentan terhadap godaan akan kepentingan diri sendiri yang senantiasa berkeriapan dalam hati manusia. Suatu hasrat berlebihan untuk memiliki akan menghambat manusia dalam membuka diri terhadap Pencipta mereka dan terhadap saudara-saudari mereka." Dalam Masa Prapaskah ini, tindakan belas kasihan yang tulus, yang dinyatakan kepada mereka yang berkekurangan, haruslah menjadi bagian dari silih kita, tobat kita, dan pembaharuan hidup kita, karena tindakan-tindakan belas kasihan semacam itu mencerminkan kesetiakawanan dan keadilan yang teramat penting bagi datangnya Kerajaan Allah di dunia ini. * Fr. Saunders is pastor of Our Lady of Hope Parish in Potomac Falls and a professor of catechetics and theology at Notre Dame Graduate School in Alexandria. Sumber: "Straight Answers: The Ashen Cross" by Fr. William P. Saunders; Arlington Catholic Herald, Inc; Copyright ©2003 Arlington Catholic Herald. All rights reserved; www.catholicherald.com ** Ayat dikutip dari Kitab Suci Komunitas Kristiani, Edisi Pastoral Katolik. Diperkenankan mengutip / menyebarluaskan artikel di atas dengan mencantumkan: "diterjemahkan oleh YESAYA: www.indocell.net/yesaya atas ijin The Arlington Catholic Herald."

Lingkaran Adven: Lambang dan Maknanya

2009-11-16T06:44:00.002+07:00

Lingkaran Adven: Lambang dan Maknanya
oleh: P. Francis J. Peffley
Pada Masa Adven, banyak keluarga memasang Lingkaran Adven di rumah mereka. Selain hiasan-hiasannya yang tampak semarak serta membangkitkan semangat, ada banyak sekali lambang yang terkandung di dalamnya, yang belum diketahui banyak orang.
Pertama, karangan tersebut selalu berbentuk lingkaran. Karena lingkaran tidak mempunyai awal dan tidak mempunyai akhir, maka lingkaran melambangkan Tuhan yang abadi, tanpa awal dan akhir.
Lingkaran Adven selalu dibuat dari daun-daun evergreen. Dahan-dahan evergreen, sama seperti namanya “ever green” - senantiasa hijau, senantiasa hidup. Evergreen melambangkan Kristus, Yang mati namun hidup kembali untuk selamanya. Evergreen juga melambangkan keabadian jiwa kita. Kristus datang ke dunia untuk memberikan kehidupan yang tanpa akhir bagi kita. Tampak tersembul di antara daun-daun evergreen yang hijau adalah buah-buah beri merah. Buah-buah itu serupa tetesan-tetesan darah, lambang darah yang dicurahkan oleh Kristus demi umat manusia. Buah-buah itu mengingatkan kita bahwa Kristus datang ke dunia untuk wafat bagi kita dan dengan demikian menebus kita. Oleh karena Darah-Nya yang tercurah itu, kita beroleh hidup yang kekal.
Empat batang lilin diletakkan sekeliling Lingkaran Adven, tiga lilin berwarna ungu dan yang lain berwarna merah muda. Lilin-lilin itu melambangkan keempat minggu dalam Masa Adven, yaitu masa persiapan kita menyambut Natal. Setiap hari, dalam bacaan Liturgi Perjanjian Lama dikisahkan tentang penantian bangsa Yahudi akan datangnya Sang Mesias, sementara dalam Perjanjian Baru mulai diperkenalkan tokoh-tokoh yang berperan dalam Kisah Natal. Pada awal Masa Adven, sebatang lilin dinyalakan, kemudian setiap minggu berikutnya lilin lain mulai dinyalakan. Seiring dengan bertambah terangnya Lingkaran Adven setiap minggu dengan bertambah banyaknya lilin yang dinyalakan, kita pun diingatkan bahwa kelahiran Sang Terang Dunia semakin dekat. Semoga jiwa kita juga semakin menyala dalam kasih kepada Bayi Yesus.
Warna-warni keempat lilin juga memiliki makna tersendiri. Lilin ungu sebagai lambang pertobatan. Warna ungu mengingatkan kita bahwa Adven adalah masa di mana kita mempersiapkan jiwa kita untuk menerima Kristus pada Hari Natal. Lilin merah muda dinyalakan pada Hari Minggu Adven III yang disebut Minggu “Gaudete”. “Gaudete” adalah bahasa Latin yang berarti “sukacita”, melambangkan adanya sukacita di tengah masa pertobatan karena sukacita Natal hampir tiba. Warna merah muda dibuat dengan mencampurkan warna ungu dengan putih. Artinya, seolah-olah sukacita yang kita alami pada Hari Natal (yang dilambangkan dengan warna putih) sudah tidak tertahankan lagi dalam masa pertobatan ini (ungu) dan sedikit meledak dalam Masa Adven. Pada Hari Natal, keempat lilin tersebut digantikan dengan lilin-lilin putih - masa persiapan kita telah usai dan kita masuk dalam sukacita yang besar.
Pada kaki setiap lilin, atau pada kaki Lingkaran Adven, ditempatkan sebuah mangkuk berwarna biru. Warna biru mengingatkan kita pada Bunda Maria, Bunda Allah, yang mengandung-Nya di dalam rahimnya serta melahirkan-Nya ke dunia pada hari Natal.
Lingkaran Adven diletakkan di tempat yang menyolok di gereja. Para keluarga memasang Lingkaran Adven yang lebih kecil di rumah mereka. Lingkaran Adven kecil ini mengingatkan mereka akan Lingkaran Adven di Gereja dan dengan demikian mengingatkan hubungan antara mereka dengan Gereja. Lilin dinyalakan pada saat makan bersama. Berdoa bersama sekeliling meja makan mengingatkan mereka akan meja perjamuan Tuhan di mana mereka berkumpul bersama setiap minggu untuk merayakan perjamuan Ekaristi - santapan dari Tuhan bagi jiwa kita.
Jadi, nanti jika kalian melihat atau memasang Lingkaran Adven, jangan menganggapnya sebagai hiasan yang indah saja. Ingatlah akan semua makna yang dilambangkannya, karena Lingkaran Adven hendak mengingatkan kita akan perlunya persiapan jiwa sehingga kita dapat sepenuhnya ambil bagian dalam sukacita besar Kelahiran Kristus, Putera Allah, yang telah memberikan Diri-Nya bagi kita agar kita beroleh hidup yang kekal.
sumber : "The Symbolism of the Advent Wreath” by Father Peffley; Father Peffley's Web Site; www.transporter.com/fatherpeffley
Diperkenankan mengutip / menyebarluaskan artikel di atas dengan mencantumkan: “diterjemahkan oleh YESAYA: www.indocell.net/yesaya atas ijin Fr. Francis J. Peffley.”

Bukan Sekedar Katolik, Tapi Indonesia

2009-08-17T05:52:00.005+07:00

Proklamasi kemerdekaan Indonesia, 17 Agustus 1945, tidak dipersiapkan satu atau dua hari. Sejak dibentuknya Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai atau Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia, sebuah badan yang dibentuk oleh pemerintah Jepang pada tanggal 29 April 1945. Badan ini dibentuk sebagai upaya pelaksanaan janji Jepang mengenai kemerdekaan Indonesia. Dalam pidato salah satu anggotanya, 31 Mei 1945, Soepomo menegaskan, “Negara Indonesia tidak didirikan atas nama agama. Negara Indonesia adalah negara persatuan Indonesia dan bukan berdasarkan agama Islam. Dengan sendirinya dalam urusan negara nasional yang bersatu, urusan agama akan terpisah dari urusan negara dan dengan sendirinya dalam negara yang demikian, seseorang akan merdeka memeluk agama yang disukainya. Baik golongan agama terbesar maupun yang terkecil akan merasa bersatu dengan negara”Dalam salah satu sidangnya tanggal, 1 Juni 1945, Soekarno mengertak, “Kita ini berani merdeka atau tidak ?...Saya mendengar uraian Paduka Tuan Soetardjo beberapa hari yang lalu, tatkala menjawab apakah yang dinamakan merdeka, beliau mengatakan: kalau tiap-tiap orang di dalam hatinya telah merdeka, itulah kemerdekaan. Saudara-saudara, jika tiap-tiap orang Indonesia yang 70 milyun ini lebih dulu harus merdeka di dalam hatinya, sebelum kita dapat mencapai political independence, saya ulangi lagi, sampai lebur kiamat kita belum dapat Indonesia merdeka !” yang kemudian disambut tepuk tangan riuh.Pada bagian lanjutan pidatonya, Soekarno menegaskan, “Kita bersama-sama mencari satu hal yang kita bersama-sama setujui. Apakah itu ? Pertama-tama, saudara-saudara, saya bertanya: Apakah kita hendak mendirikan Indonesia merdeka untuk sesuatu orang, untuk sesuatu golongan ? Mendirikan negara Indonesia merdeka yang namanya saja Indonesia Merdeka, tetapi sebenarnya hanya untuk mengagungkan satu orang, untuk memberi kekuasaan kepada satu golongan yang kaya, untuk memberi kekuasaan pada satu golongan bangsawan ? Apakah maksud kita begitu ? Sudah tentu tidak ! Baik saudara-saudara yang bernama kaum kebangsaan yang disini, maupun saudara-saudara yang dinamakan kaum Islam, semuanya telah mufakat, bahwa bukan yang demikian itulah kita punya tujuan. Kita hendak mendirikan suatu negara “semua buat semua”. Dengan semangat kemerdekaan itulah, Partai Katolik Republik Indonesia (PKRI) didirikan pada tanggal 8 Desember 1945. Pada sambutan memperingati berdirinya PKRI ke-40, I.J. Kasimo mengingatkan bahwa orientasi dan tujuan perjuangan partai ialah bekerja sekuat-kuatnya untuk memperkembangkan kemajuan Republik Indonesia dan kesejahteraan rakyatnya. Meskipun kecil dari segi jumlah, kalangan Katolik tidak ingin menjadi pembonceng gratis atau free riders yang hanya mengejar kepentingan sendiri atau kelompok.Gereja sebagai lembaga dan negara tidak dapat hidup dalam isolasi absolute satu sama lain, demikian Jacques Maritian dalam bukunya, Man and the State. Kendati bersifat superior terhadap negara karena tujuan ultimnya bersifat supranatural dan karenanya melampaui tujuan temporal negara, Gereja tetap berada di dalam negara. Karena itu, apa yang dilakukan Gereja, suka atau tidak suka, berpengaruh langsung atau tidak langsung pada bangsa dan negara secara keseluruhan. Sebaliknya pun demikian. Apa yang dilakukan oleh negara juga membawa dampak bagi Gereja. Maka, terorisme, mahalnya biaya pendidikan, ketidakadilan struktural, sikap apolitis, gugatan terhadap Pancasila, klaim kebenaran agama dengan fanatisme picik, lunturnya toleransi, penyimpangan terhadap cita-cita Proklamasi, maraknya primordialisme sempit dan aneka persoalan bangsa ini, tidak menjadi keprihatinan Gereja karena merugikan umat Katolik, melainkan karena mengancam kemanusiaan, mengancam kesejahteraan umum dan mengancam NKRI. Dalam bingkai pemikiran tersebut kita memahami kata-kata Yesus, "Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah”.(A.Luluk Widyawan Pr)

Presiden Berkualitas, Pemilih Berkualitas

2009-07-06T18:24:00.001+07:00

Beberapa hari lagi kita akan memilih secara langsung presiden dan wakil presiden. Inilah pengalaman pemilihan presiden-wakil presiden secara langsung yang kedua. Di tengah waktu pencontrengan yang semakin dekat dan kepungan janji ketiga pasangan kandidat, ada baiknya kita catat pengalaman Pemilu Presiden 2004 dan belajar darinya.Ada setidaknya dua pelajaran penting dari Pemilu Presiden 2004: yakni menggejalanya tiga lapis otonomi politik dan masih kaburnya batas antara supporters (penyokong) dan voters (pemilih).
Tiga lapis otonomiPemilu Presiden 2004 menegaskan tiga kecenderungan otonomi politik. Pertama, para pemilih dalam pemilu presiden cenderung otonom berhadapan dengan partai politik yang mereka pilih dalam pemilu legislatif sebelumnya. Sekalipun parpolnya membangun koalisi menyokong pasangan kandidat tertentu, para pemilih secara otonom mengarahkan pilihan mereka pada pasangan yang mereka kehendaki.
Otonomi para pemilih itu merusak kalkulator parpol. Dalam putaran kedua pemilu presiden, pasangan Megawati Soekarnoputri- Hasyim Muzadi disokong oleh Koalisi Kebangsaan yang tambun. Namun, pasangan Susilo Bambang Yudhoyono-Muhammad Jusuf Kalla yang disokong Koalisi Kerakyatan yang berpostur jauh lebih kecil ternyata justru menang secara meyakinkan. Beberapa lembaga survei membuktikan bahwa kemenangan ini terbangun oleh otonomi para pemilih berhadapan dengan parpol pilihan mereka.
Kedua, otonomi pengurus partai di tingkat daerah berhadapan dengan pengurus partai di tingkat pusat. Pemilu Presiden 2004 ditandai secara menarik oleh pembelotan banyak pengurus daerah parpol terhadap pilihan politik yang diputuskan pengurus partai di tingkat pusat. Otonomi pengurus partai di tingkat daerah ini terjadi secara hampir merata di sejumlah partai.
Ketiga, otonomi para tokoh informal partai berhadapan dengan para tokoh yang secara formal duduk dalam kepengurusan partai itu. Keputusan politik yang diambil secara resmi oleh para pemimpin formal partai ditentang oleh para tokoh informal partai itu. Pembelotan ini bahkan tak dilakukan diam-diam, di bawah permukaan, tetapi ditegaskan sebagai sikap politik eksplisit.
Itulah tiga lapis otonomi yang berkembang secara masif dalam Pemilu Presiden 2004. Sekalipun tak lagi semasif itu, gejala serupa masih berkembang di tengah kompetisi politik sengit hari-hari ini.
Maka, atas nama ”teori” tiga lapis otonomi itu, kita tak bisa secara tergopoh-gopoh menyimpulkan bahwa Yudhoyono-Boediono, yang didukung koalisi partai paling tambun, dengan serta-merta akan melenggang menjadi pemenang. Kita tak bisa berasumsi bahwa suara semua partai penyokong koalisi dengan serta-merta akan berpindah menjadi gabungan suara pemilu presiden.
Terlepas bahwa Lingkaran Survei Indonesia—berdasarkan survei yang dibiayai Tim Sukses Yudhoyono-Boediono—sudah menegaskan kemenangan besar Yudhoyono-Boediono, pertarungan Pemilu Presiden 2009 belum sama sekali berakhir. Melihat dinamika politik hingga hari-hari ini, kemungkinan bagi pemilu dua putaran, bahkan kemungkinan bagi kekalahan Yudhoyono-Boediono, masih terbuka.
Pemilih versus penyokongPelajaran lain dari Pemilu Presiden 2004 adalah masih kaburnya batas antara penyokong dan pemilih. Demokrasi yang sehat dan matang menuntut kualifikasi para pemilih, bukan sekadar para penyokong. Akan tetapi, di mana pun, para pemilih tak pernah jatuh dari langit, melainkan harus dibangun melalui proses yang liat.
Penyokong mendukung kandidat presiden-wakil presiden dengan alasan loyalitas sentimental, semacam kesamaan asal daerah. Sementara itu, pemilih memilih kandidat berbasis kalkulasi, yakni pertimbangan mengenai seberapa jauh sang kandidat akan bekerja sejalan dengan harapan dan aspirasinya.
Penyokong menyokong kandidat presiden-wakil presiden karena kultus, sementara pemilih memilih karena pertimbangan. Semangat penyokong adalah mengabdi kepada kandidat, sementara pemilih mengajak kandidat membangun pertukaran (exchange).Maka, hubungan yang terbangun di antara penyokong dan kandidat adalah cenderung emosional dan irasional, bukan hubungan rasional sebagaimana terbentuk di antara pemilih dengan kandidat. Alhasil, ketika penyokong menawarkan dukungan yang terus terpelihara, pemilih justru mentransformasikan pilihan yang diambilnya menjadi tuntutan akuntabilitas atau pertanggungjawaban terhadap pejabat publik yang mereka pilih.
Dalam Pemilu Presiden 2004 kita masih melihat kaburnya batas di antara para penyokong dan pemilih itu. Sekalipun tidak disokong oleh data kuantitatif hasil survei, layak diduga bahwa penyokong masih lebih mudah dijumpai ketimbang pemilih.
Harapan warga, pemilu presiden menandai menegas dan menguatnya para pemilih dan melemahnya gejala para penyokong. Melalui penegasan dan penguatan inilah hasil pemilu yang lebih berkualitas akan dijamin. Sebab, tak pernah ada presiden berkualitas tanpa para pemilih berkualitas.

Orang Katolik kebanyakan akan bertanya, siapa yang pantas dipilih? Atau pertanyaan menukik, Gereja menganjurkan memilih pasangan capres yang mana? Sekali lagi, Gereja Katolik tidak memiliki niat sedikitpun untuk mengarahkan umat pada pasangan capres tertentu. Gereja menyerukan supaya umat bertanggung jawab dengan tidak golput.

Sebagai pembelajaran, umat dapat hedaknya memilih pasangan capres yang
mempertahankan keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan mendukung dan membela Pancasila & Undang-Undang Dasar '45 sebagai dasar dan pedoman hidup Bangsa Indonesia yang tak dapat digantikan. Umat hendaknya cerdas memberikan suaranya kepada pasangan capres yang memiliki komitmen selaras dengan nilai-nilai ajaran sosial Gereja yang mengedepankan kebaikan hati, berpihak kepada kehidupan, memperjuangkan kesejahteraan umum, menjunjung tinggi solidaritas, subsidiaritas, hak asasi manusia, pluralisme, nasionalisme, kebangsaan, desentralisasi kekuasaan, otonomi daerah, mendukung kehidupan demokrasi, menolak kekerasan dan korupsi.
Pada titik itulah tanggung jawab sejarah yang besar kita panggul beramai-ramai. Kita dihadapkan pada tuntutan sederhana belaka: menjadi pemilih yang bertanggung jawab atau tak memilih secara sama bertanggung jawabnya.

menjawab "AMIN"

2009-06-23T00:18:00.001+07:00

Saya seorang pelayan luarbiasa komuni suci. Dalam membagikan Komuni, saya tercengang atas berbagai jawaban berbeda yang disampaikan umat sebagai tanggapan atas perkataan “Tubuh Kristus”. Sebagian besar orang menjawab, “Amin,” tetapi sebagian lainnya menjawab, “Aku percaya.” Adakah hal itu merupakan masalah?~ seorang pembaca di Great FallsJawab singkatnya adalah, “Ya, masalah.” Dalam Pedoman Umum Misale Romawi (2000), rubrik berikut sekali lagi dimaklumkan mengenai penerimaan komuni suci: “… Imam mengangkat sedikit dan menunjukkan Hosti kepada masing-masing orang yang menyambut sambil berkata: `Tubuh Kristus.' Masing-masing orang menjawab: `Amin,' lalu menyambutnya entah dengan lidah entah dengan tangan” (No. 161). Jawaban “Amin” yang sama juga dimandatkan apabila umat yang menyambut menerima Darah Mahasuci dari piala atau jika ia menerima Komuni Suci dengan pencelupan Hosti, yaitu imam mencelupkan Hosti Kudus ke dalam Darah Mahasuci dan meletakkan Sakreman di lidah mereka yang menyambut (lihat juga No. 286-7).Karena peraturan pokok di atas, muncul pertanyaan mengapa kata “Amin” begitu penting? Kata “Amin” dalam bahasa Ibrani berarti, “sungguh-sungguh,” “benar” atau “memang benar demikian”. Dalam Kitab Suci, “Amin” merupakan suatu penegasan yang khidmat dan suatu seruan pembenaran. “Amin” merupakan bukan hanya suatu pernyataan tegas dan serius, melainkan juga suatu pernyataan otoritas dari dia yang membuat pernyataan tersebut.Sebagai contoh, dalam Injil St Yohanes (6:53), Yesus mengatakan, “Amin, amin, Aku berkata kepadamu, jika kamu tidak makan daging Putra Manusia dan tidak minum DarahNya, kamu tidak memiliki hidup dalam dirimu.” Ayat tersebut dalam Kitab Suci terbitan Lembaga Alkitab Indonesia, diterjemahkan sebagai, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya….” Di sini Tuhan dengan khidmad menekankan kebenaran dari apa yang Ia ajarkan.Dalam Kitab Wahyu (3:14) Yesus mengidentifikasikan DiriNya sebagai “Amin”: “Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah” sebab Ia senantiasa setia akan Sabda-Nya. Di sini, kata “Amin” menekankan otoritas Tuhan kita sebab Ia adalah kebenaran.Dan yang terakhir, dalam masa apostolik, kata “Amin” dipergunakan dalam liturgi sebagai tanggapan positif terhadap kebenaran keyakinan dan otoritas dengan mana keyakinan diajarkan.Oleh sebab alasan-alasan di atas, sejak masa Gereja perdana, “Amin” senantiasa merupakan jawaban yang tepat dari umat yang menyambut Ekaristi Kudus. Sebagai contoh, St Yustinus Martir (wafat thn 165) dalam tulisannya “apologiæ” (bab 65-66) mencatat bagaimana “Amin” merupakan tanggapan umat atas doa-doa dan puji syukur yang dipersembahkan imam dalam Doa Syukur Agung. “Amin” merupakan persetujuan umat bahwa Ekaristi Kudus adalah sungguh Tubuh dan Darah Kristus, bahwa imam memiliki otoritas untuk bertindak in persona Christi dalam merayakan Ekaristi, dan bahwa ajaran yang diwariskan oleh para rasul adalah sungguh ajaran Kristus. St Yustinus menulis, “Karena roti dan anggur ini - sesuai dengan satu ungkapan lama - di“ekaristi”kan, kita menamakan makanan ini ekaristi. Seorang pun tidak boleh mengambil bagian dalamnya, kecuali orang yang mengakui ajaran kita sebagai yang benar, telah menerima Pembaptisan untuk pengampunan dosa dan kelahiran kembali dan hidup sesuai dengan petunjuk Kristus. Sebab bukan sebagai makanan biasa ataupun minuman biasa kita menerima roti dan anggur ini; tetapi karena Yesus Kristus Juruselamat kita telah berinkarnasi oleh Sabda Allah dan telah memiliki baik daging dan darah demi keselamatan kita, maka juga, seperti telah diajarkan kepada kita, makanan yang telah diekaristikan oleh doa syukur agung yang ditetapkan oleh-Nya dan oleh perubahan yang dengannya darah dan daging kita dihidupi, adalah keduanya daging dan darah Yesus yang berinkarnasi itu.” Tanpa “Amin,” orang tidak boleh menerimanya.St Agustinus (wafat thn 430) dalam tulisannya “Sermones” (No. 272) mengajarkan, “Kalau kamu Tubuh Kristus dan anggota-anggota-Nya, maka Sakramen yang adalah kamu sendiri, diletakkan di atas meja Tuhan; kamu menerima Sakramen, yang adalah kamu sendiri. Kamu menjawab atas apa yang kamu terima, dengan `Amin' [Ya, demikianlah] dan kamu menandatanganinya, dengan memberi jawaban atasnya. Kamu mendengar perkataan `Tubuh Kristus', dan kamu menjawab `Amin'. Jadilah anggota Kristus, supaya Aminmu itu benar” (seperti dikutip dalam Katekismus Gereja Katolik, No 1396). Oleh sebab itu, kita wajib menyatakan “Amin” kita dengan keyakinan yang besar sebelum menyambut Ekaristi Kudus. Sungguh menyedihkan, sebagian orang memutuskan untuk mengubah tanggapannya menjadi “Aku percaya,” atau “Terima kasih,” atau “Ya, kami percaya” atau “Ya, saya.” Segala jawaban ini tidaklah tepat. Jika orang mengatakan, “Aku percaya,” apakah orang tersebut hanya percaya pada komuni kudus yang ia sambut, ataukah ia juga percaya pada Gereja semesta dan segala ajarannya seperti yang dimaksudkan oleh “Komuni”? Jika orang menjawab, “Terima kasih,” maka ia mengambil; tetapi apakah yang ia berikan? Jika orang menjawab, “Ya, kami percaya,” apakah yang dimaksudkannya adalah kelompoknya, jemaatnya, Gereja semesta atau konsepnya sendiri mengenai Gereja? Jika orang mengatakan “Ya, saya,” maka kita perlu menguncinya dalam tabernakel. Jawaban singkatnya adalah, “jawaban yang paling pantas, tepat dan satu-satunya yang sah saat menyambut Komuni Kudus adalah `Amin.'”. Amin. * Fr. Saunders is pastor of Our Lady of Hope Church in Potomac Falls.sumber : “Straight Answers: Answering 'Amen'” by Fr. William P. Saunders; Arlington Catholic Herald, Inc; Copyright ©2006 Arlington Catholic Herald. All rights reserved; www.catholicherald.comDiperkenankan mengutip / menyebarluaskan artikel di atas dengan mencantumkan: “diterjemahkan oleh YESAYA: www.indocell.net/yesaya atas ijin The Arlington Catholic Herald.”

JANGAN CIPTAKAN NERAKA BAGI KAUM LEMAH

2009-06-04T22:39:00.001+07:00

Apakah surga itu? Ternyata sebagian orang berpendapat, surga adalah ketika bisa punya uang Rp1,7 triliun seperti yang dimiliki Prabowo Subianto. Bayangkan, tiga ekor kuda miliknya saja konon seharga Rp9 miliar. Seorang buruh bergaji Rp800 ribu per bulan, butuh waktu 100 tahun lebih untuk bisa mengumpulkan uang sebanyak itu. Seorang buruh pabrik rokok di Kediri atau office boy di Jakarta mungkin butuh dua ratus tahun untuk bisa membeli ekornya saja. Jangankan dengan harta Prabowo, dengan harta para caprescawapres lain saja sudah sulit bagi sekitar 227 juta penduduk negeri ini untuk mengejar atau meraihnya. Misal Megawati yang hartanya naik Rp60 miliar (Seputar Indonesia, 20/5).Penulis mau bertanya pada para motivator yang doyan menggelar seminar tentang kekayaan, bagaimana bisa mendapatkan harta sebesar itu dalam beberapa tahun saja?Tak mengherankan bila banyak yang geleng-geleng kepala, benarkah jumlah kekayaan tiga capres-cawapres kita memang sebesar itu? Ada upaya untuk melebih-lebihkan atau mungkin justru ada kekayaan lain yang justru tidak dilaporkan ke KPK? Yang pasti, kalau tiap orang Indonesia memiliki kekayaan sebesar yang dimiliki tiga capres-cawapres itu, jelas negeri ini sudah menjadi surga di dunia sejak lama. Namun apa daya? Yang terjadi justru kebanyakan warga kita tak punya uang sehingga hidup sehari-hari sering jadi seperti di dalam neraka. Perlu diketahui, menurut Bank Dunia, setengah jumlah warga negeri ini ternyata mengonsumsi kurang dari USD2 per hari (kriteria miskin menurut Bank Dunia). Itu berarti separo dari 227 juta warga kita. Namun tentu banyak yang tidak terima dengan kriteria Bank Dunia. Pemerintah yakin jumlah orang miskin telah berkurang dari 40 juta ke 36 juta.Tragedi Balita Anak PKLRobert Chambers dalam bukunya Rural Development, Putting the Last First (1983) mengingatkan agar kita jangan terlalu percaya kepada hasil survei dan data statistik yang berkaitan dengan kemiskinan dan orang miskin. Apalagi, orang miskin itu bukan angka, tetapi pribadi-pribadi manusia yang martabatnya tak boleh dilecehkan.Terkait ini, memprihatinkan sekali kasus kematian Siti Khoiyaroh, balita 4,5 tahun, karena tertumpah kuah bakso orangtuanya ketika menghindar dari oprakan Satpol PP Surabaya. Kasus itu sungguh menggambarkan terjadinya konflik yang tidak seimbang antara PKL dan Satpol PP yang merepresentasikan kewenangan pemerintah daerah. Itu tidak hanya di Surabaya. Ada konflik yang terjadi antara penguasa yang punya seperangkat pressure yang legitimate berhadapan dengan rakyat lemah yang berupaya mengais rezeki untuk mempertahankan hidupnya. Seolah ada keharusan untuk menggunakan kekerasan menghadapi kehidupan yang penuh risiko, bahkan berujung kematian.Jatuhnya korban pada oprakan PKL jelas menambah kepedihan dan keprihatinan kita atas melodrama konflik dalam penertiban kaki lima baik yang besar (membongkar bangunan liar) maupun yang kecil seperti "menyapu" PKL. Hidup bisa menjadi seperti neraka bagi para PKL dan anak-anaknya. Sayangnya di tengah sikon demikian, pemimpin yang seharusnya bisa menjadi teladan moral bagi rakyat kecil kini makin jarang dijumpai. Mereka yang duduk di kursi kekuasaan selalu mencoba mengambil untung sebanyak-banyaknya demi kocek pribadi, parpol, atau kelompok sendiri. Lihat saja wacana koalisi antarparpol menjelang Pilpres 8 Juli, fokus utamanya tetap pada kekuasaan atau jabatan. Lalu bagaimana jabatan itu bisa dibagi-bagi alias politik dagang sapi yang hanya menguntungkan segelintir elite dan kelompoknya. Bonum commune atau kesejahteraan bersama hanya jargon karena tak menyentuh para PKL atau orang miskin. Sebagian besar wong cilik masih menghadapi neraka hidup sehari-hari. Akar dari neraka dunia seperti dialami korban gusur atau PKL korban Satpol PP sesungguhnya adalah egosentrisme. Bahwa diriku sendiri harus menjadi pusat perhatian. Orang lain atau siapa pun harus memperhatikan aku. Segala urusan dan perkara harus menguntungkan egoku. Bahkan dalam urusan beragama pun Tuhan dipaksa untuk menuruti semua keinginanku. Meski jumlah tempat ibadah luar biasa banyak dan terus dibangun di negeri ini, sesungguhnya orang tengah menuruti egosentrismenya, bukan berbakti kepada Tuhan. Memang nama Tuhan sering disebut, tetapi korupsi dan perilaku tak terpuji lain terus jalan. Dosa seolah gampang diputihkan. Tobat yang sering dikumandangkan hanya menjadi pemanis di bibir. Buktinya rekor korupsi negeri ini tetap tinggi, nomor dua setelah Filipina. Aneh bukan, Filipina dan Indonesia adalah dua negeri yang mengklaim religius tapi korup?Teladan YesusDalam perspektif iman Kristen, egosentrisme manusia yang terealisasi dalam dosalah yang mengakibatkan neraka di dunia. Bahkan dalam perspektif iman, egosentrisme dari dosa manusialah yang menyalibkan Yesus. Padahal selama hidup-Nya di dunia, Yesus aktif atau proaktif memberitakan bagaimana manusia harus hidup menurut standar Kerajaan Allah atau Kerajaan Surga di mana hanya kepedulian dan sikap altruisme yang mendapatkan aksentuasi. Tidak aneh bila sepanjang hidup-Nya, Yesus sungguh memberikan harapan dan teladan betapa nilai-nilai surgawi sesungguhnya harus dimulai di dunia ini sehingga surga bukan hanya menjadi persoalan eskatologi belaka. Keempat Injil adalah saksi cara hidup surgawi dari Yesus entah lewat kata-kata maupun tanda-tanda yang dikerjakan-Nya, khususnya kepada orang-orang lemah seperti orang buta, lumpuh, dan miskin. Bahkan lewat salib-Nya, Yesus menunjukkan bagaimana kita seharusnya berkorban sampai tuntas untuk melawan dosa yang hanya menyediakan neraka bagi kita semua. Maka kuasa kematian tidak berlaku abai pada Yesus karena setelah Yesus mati hari Jumat sore, lalu bangkit hari Minggu pagi. Yesus bangkit dan hidup selama 40 hari, kemudian naik ke surga. Kalau kita para murid Yesus sungguh mau menghadirkan standar hidup ala di surga seperti pernah ditunjukkan-Nya 2.000 tahun silam, berarti masih ada harapan dan solusi untuk 1.001 problem seperti untuk mengentaskan saudara-saudara kita dari lumpur kemiskinan. Misalnya, para PKL seharusnya dicarikan tempat jualan, bukan diperlakukan seperti hewan. Para penghuni bangunan liar bisa dicarikan tempat tinggal yang pantas. Para penganggur, yang jumlahnya terus membengkak sekitar 11 juta akibat krisis keuangan global, bisa dicarikan lapangan kerja. Jika kita semua sungguh membuang atau meninggalkan ketamakan dan kerakusan, kemudian menjadikan solidaritas atau kepedulian sebagai gaya hidup sehari-hari, sebuah surga di dunia masih sangat mungkin untuk diwujudkan. Penulis kadang iri kepada Bill Gates yang bisa menyumbangkan 25% dari total kekayaannya untuk kegiatan amal atau riset kemanusiaan. Alangkah eloknya jika orang-orang kaya Indonesia juga terketuk hatinya untuk punya foundation guna membantu sesama yang lemah. Penulis mengimbau para elite, mari jangan menciptakan neraka bagi kaum lemah. Mari kita senantiasa mengupayakan surga bagi mereka.[okezone.com]Tom SaptaatmajaTeolog

RENUNGAN HARI KENAIKAN ISA ALMASIH, 21 MEI 2009

2009-05-21T14:02:00.003+07:00

Oleh : Goei Tiong Ann Jr * Menghadirkan Surga di Dunia Tidak terasa lumpur Lapindo hampir tiga tahun umurnya. Pada 29 Mei 2006, kali pertama lumpur menyembur di sumur Banjar Panji 1 Desa Siring, Porong. Awalnya semburan hanya kecil, lalu membesar hingga 150 ribu meter kubik per hari. Hingga dua tahun, semburan lumpur masih susah dihentikan. Apalagi, beberapa tanggul juga jebol hari-hari ini.Hampir tiga tahun sudah para korban merasakan pahit getir dalam posisi yang tidak pernah mereka bayangkan sebelumnya. Rumah, sekolah, jalan desa, kuburan, sawah, atau ladang serta fasilitas lain ikut tenggelam. Rumah kontrakan, tempat pengungsian menemani hari-hari panjang dalam kesepian dan perasaan dipermainkan. Ganti rugi, sesuai Perpres No 14/2007, selalu dilanggar Minarak Lapindo. Pemerintah tidak hadir alias tak bisa berbuat apa-apa. Masa depan serbasuram.Ekonomi Libidinal Begitulah nasib manusia lumpur. Manusia yang martabatnya terjebur dalam lumpur akibat keserakahan dan arogansi libidinal mencari minyak. Jean Francois Lyotard, filsuf posmo asal Prancis dalam karyanya Libidinal Economy (1993) mengungkapkan bahwa kapitalisme telah mengalami transformasi ke arah kecenderungan baru yang disebut dengan "libido ekonomi" (libidinal economy atau libidonomics). Di sini diciptakan ruang bagi pelepasan hasrat, sehingga setiap orang harus dapat mengeksplorasi dan memasarkan setiap rangsangan libido guna memperoleh keuntungan maksimal. Dengan libido semacam itu pula, Lapindo telah mengksplorasi secara ekstrem semua kawasan di Blok Brantas, tidak peduli di situ padat penduduk, tidak peduli lingkungan akan rusak. Yang penting hanya "profit". Bahkan, meski telah jatuh korban nyawa akibat ledakan pipa di kawasan lumpur dan puluhan ribu jiwa terkatung-katung sementara yang lain mengungsi, para pemuja libidonomic masih mencoba mengalkulasi keuntungan yang bisa diraih. Tidak heran jika jeritan dan teriakan para korban lumpur pun tidak pernah sampai mengusik nurani mereka. Jika nurani mereka masih ada, penyelesaian bagi para korban lumpur tidak sampai bertele-tele dan berbelit-belit. Jika martabat manusia yang diprioritaskan, persoalan korban lumpur tidak akan terkatung-katung hingga tiga tahun. Oleh sebab itu, harus terus ada yang berani menyuarakan keberpihakan, empati, dan solidaritas kepada korban lumpur, meski ini sangat berisiko. Pada zamannya, Yesus pun mengkritik pedas terhadap Bait Allah yang justru dikenal sebagai medan perselingkuhan antara agama, politik, dan bisnis (bdk Luk 19:45-48). Yesus mengecam rendahnya kepekaan sosial terhadap sesama (bdk Luk 16:19-31). Memang, akibat kritik itu Yesus disalib dan wafat. Salib menjadi ungkapan solidaritasnya bagi kaum lemah. Tapi, tiga hari kemudian, Dia bangkit. Setelah 40 hari hidup di dunia pascawafatnya, Yesus naik ke surga seperti tengah diperingati hari ini.Entaskan dari Kehinaan Selama hidup di dunia, dengan kata-kata dan sabdanya, Yesus mencoba mengingatkan bahwa martabat manusia itu luhur, bukan seperti lumpur. Pasalnya, manusia diciptakan menurut citra surgawi atau sesuai gambar Allah sendiri (imago Dei). Dengan kenaikannya ke surga, Yesus juga menunjukkan bahwa seharusnya cara hidup kita tidak menjadikan dunia sebagai segala-galanya sehingga menghalalkan semua cara, termasuk mempermainkan martabat manusia seperti telah dilakukan Lapindo terhadap korban lumpur.Kemudian, kalau kita bicara soal surga, dalam perspektif Yesus dan iman Kristen, yang satu ini tidak hanya berdimensi eskatologis. Tapi, surga itu harus diupayakan mulai saat ini, sebagaimana bunyi doa, "Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga" (lihat Matius 6:9-13 dan Lukas 11:2-4). Kalau para muridnya mau peduli pada yang lemah, memperjuangkan martabat sesama yang dihinakan dan mengangkat mereka ke posisi yang lebih baik, surga mulai tercipta di dunia ini. Jadi, tidak perlu terobsesi hendak membangun gedung gereja atau balai paroki megah kalau di kiri kanan masih ada yang miskin, gizi buruk atau susah sekolah. Lebih baik uangnya dipakai untuk tabungan di surga kelak dengan saat ini berbuat sesuatu kepada kaum lemah agar mereka bisa beranjak atau terentas dari lumpur kehinaan dan kepapaan. Kemegahan gedung gereja bisa mendorong Gereja Katolik makin berkurang pengaruhnya seperti terjadi di Brazil. Paus Benediktus XVI pun mengecam pejabat gereja di Brazil yang kurang peka pada penderitaan kaum lemah karena lebih silau pada apa yang megah yang ditawarkan para pemilik modal. Akibat sikap itu, pejabat gereja di sana gagal melihat derita kaum papa yang butuh pertolongan segera. Padahal, pintu surga yang final akan dibuka hanya pada mereka yang semasa hidup di dunia mau peduli pada yang papa (Matius 25:1-140)Jadi, kaum lemah, khususnya para korban lumpur, seharusnya lebih diprioritaskan oleh gereja atau lembaga kegamaan lain sehingga mereka bisa beranjak dari neraka lumpur kehinaan. Kaum papa bisa menyanyikan kidung pujian bahwa ternyata surga sungguh bisa dirasakan dan dihadirkan di dunia ini, meski finalnya ada pada suatu masa kelak. (*)Goei Tiong Ann Jr, Rohaniwan dan Aktivis Lingkungan,Tinggal di Roma, Italia ( Jawa Pos Kamis,21 Mei 09)

REFLEKSI HARI KEBANGKITAN NASIONAL 20 MEI 2009

2009-05-21T09:25:00.000+07:00

[ Jawa Pos Rabu, 20 Mei 2009 ]
Refleksi Hari Kebangkitan Nasional 20 Mei 2009
Oleh: A.Mustofa Bisri

Harapan di Hari Kebangkitan

Meski kemudian ada kontroversi mengenai tonggak penetapannya, karena sudah telanjur ditetapkan, kita tetap memperingati Hari Kebangkitan Nasional (HKN) pada 20 Mei. Karena tonggak untuk ?penetapannya adalah kelahiran Boedi Oetomo (BO) pada 20 Mei 1908, peringatan HKN kali ini dianggap sebagai peringatan yang ke-101.

Memang, sejak dan dalam tahun-tahun setelah berdirinya BO itu, organisasi dan pergerakan bertumbuhan di tanah air. Mulai yang bersifat lokal, kedaerahan, keagamaan, hingga politik. Semua komponen bangsa, mulai kota hingga desa, bangkit kesadaran ketanahairannya untuk melawan penjajahan. Sangat menarik bahwa di kalangan pesantren yang terkenal gigih melawan kolonialis lahir perhimpunan-perhimpunan yang sengaja menggunakan nama yang bermakna kebangkitan. Misalnya, Nahdlatut Tujjar (Kebangkitan Pedagang), Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Para Kiai), dan Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air).

Allah telah menggerakkan hati dan pikiran bangsa yang begitu lama terjajah untuk bangkit. Menyadari betapa pedih dan menderitanya menjadi bangsa yang terjajah. Menyadari bahwa kondisi seperti itu harus disudahi. Bangsa ini pun gumregah, bangkit dari kejumudan untuk melawan penjajahan Belanda demi kemerdekaan.

Kebangkitan bangsa itu kemudian mengkristal dalam Sumpah Pemuda 1928 yang menegaskan ke-Indonesia-an bangsa dan klimaksnya adalah Proklamasi Kemerdekaan 1945. Kesadaran dan kebangkitan yang menggerakkan perjuangan bangsa itu akhirnya sampai ke pintu gerbang negara Indonesia merdeka.

"Dan perjuangan pergerakan Kemerdekaan Indonesia telah sampailah kepada saat yang berbahagia dengan selamat sentosa mengantarkan rakyat Indonesia ke depan pintu gerbang negara Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, ?adil, dan makmur." Demikian salah satu pernyataan dalam pembukaan Undang-undang Dasar 1945. Lalu, dilanjutkan, "Atas berkat Rahmat Allah Yang Mahakuasa dan dengan didorong oleh keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka rakyat Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya."

Meski sudah sampai ke pintu gerbang, ternyata untuk benar-benar memasuki negara Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil, dan makmur masih memerlukan perjuangan yang panjang, yang menguras tenaga, pikiran, darah, dan air mata. Mempertahankan kemerdekaan ternyata tidak kalah berat daripada merebutnya.

Rasanya baru kemarin, tapi ternyata sudah lebih seabad bangsa ini sadar dan bangkit. Pahit-getirnya perjuangan mempertahankan kemerdekaan sudah kita lalui sejak memasuki "pintu gerbang". Kita telah melalui masa-masa revolusi yang dahsyat, melalui orde-orde dan pemerintahan bangsa sendiri. Apakah kini kita sudah sampai atau masuk ke negara Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil, dan makmur?

Apabila dulu hal itu -negara Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil, dan makmur-menjadi obsesi dan impian para pemimpin dan rakyat sehingga mereka bersedia berkorban apa saja demi memperjuangkannya, apakah kini hal tersebut masih menjadi obsesi dan impian para pemimpin dan rakyat kita? Dengan menyaksikan hiruk-pikuknya para tokoh berebut kursi kekuasaan, hiruk-pikuknya rakyat jelata berebut BLT atau pembagian zakat, diam-diamnya para koruptor nilep uang negara, diam-diamnya para politikus mengamplopi para pemilih, diam-diamnya tokoh masyarakat menerima "salaman tempel" para calon pemimpin, serta menyaksikan pertikaian antarpemimpin dan pertikaian antarrakyat, kita menjadi kecil hati. Jangan-jangan para pemimpin dan rakyat negeri ini justru masih belum kunjung merdeka, bahkan lebih terjajah daripada zaman dahulu.

Memang, kita sudah lama merdeka dari penjajahan Belanda. Namun, penjajah demi penjajah masih terus menjajah kita. Atau, kita sendiri yang belum bisa melepaskan diri dari mental anak jajahan. Bahkan, sejak "dakwah" orde baru yang efektif -atas nama pembangunan ekonomi- untuk mencintai materi, sadar atau tidak, kita telah menjadi budak jajahan dunia dan materi.

Hal tersebut diperparah oleh pemahaman tentang kemerdekaan dan kebebasan yang tidak pernah diluruskan yang berkembang sejak lengsernya penguasa pengekang kemerdekaan. Ibarat burung yang lama dikurung (selama lebih 30 tahun!) tiba-tiba dilepas, kebebasan pun membuatnya menabrak ke sana-kemari.

Kemerdekaan kemudian diartikan sebagai kebebasan berbuat apa saja meski menabrak dan mengganggu kemerdekaan liyan. Bebas teriak, bebas nyolong, bebas selingkuh, bebas menipu, bebas nyuap, bebas menembak, bebas membakar, bebas merusak, bebas melanggar hukum, bebas apa saja.

Kebebasan yang semacam itu akan menjadi malapetaka bila ditunggangi oleh kepentingan duniawi dan materi. Bahkan, kesadaran ketanahairan yang begitu kuat lebih seabad yang lalu kini seperti mulai memudar.

Untung, mendengar janji-janji para capres-cawapres kita yang semuanya berniat memperbaiki Indonesia dan menyejahterakan rakyat, betapa pun kecil, kita masih boleh berharap bahwa semangat kebangkitan nasional masih menyala. Atau, justru para pemimpin yang berkompetisi untuk menjadi pemimpin bangsa saat ini akan memelopori kebangkitan nasional yang kedua sebagaimana diidam-idamkan oleh banyak tokoh. Sehingga praktik-praktik politik rendahan ala pasar hewan tidak lagi diteruskan.

Mudah-mudahan Tuhan Yang Mahakuasa mengembalikan akal sehat para pemimpin dan bangsa ini, menolong mereka untuk menyadari ke-Indonesia-an mereka dan bahwa kekuasaan, sebagaimana hal-hal duniawi lainnya hanya wasilah (sarana), bukan ghayah (tujuan). Tujuan bangsa ini sejak awal ialah mencapai Indonesia yang bersatu, berdaulat, adil, dan makmur yang diridai Allah SWT.

Mudah-mudahan Allah merahmati dan menyelamatkan bangsa ini. Amin.

*). KH Mustofa Bisri, budayawan, pengasuh Ponpes Raudlatut Tholibin, Rembang

HARI KOMUNIKASI SOSIAL SEDUNIA KE 43

2009-05-04T23:30:00.001+07:00

Pesan Bapa Suci Benediktus XVIuntuk Hari Komunikasi Sosial Sedunia ke-43,24 Mei 2009
***
Teknologi Baru, Relasi Baru: Memajukan Budaya Menghormati, Dialog dan Persahabatan

Saudara dan Saudari Terkasih,
1. Mendahului Hari Komunikasi Sedunia yang akan datang, Saya ingin menyampaikan kepada anda beberapa permenungan mengenai tema yang dipilih untuk tahun ini yakni Teknologi Baru, Relasi Baru: Memajukan Budaya Menghormati, Dialog dan Persahabatan. Sesungguhnya teknologi digital baru sedang membawa pergeseran yang hakiki terhadap perilaku-perilaku komunikasi juga terhadap ragam hubungan manusia. Pergeseran itu secara istimewa dialami oleh kaum muda yang bertumbuh bersama teknologi baru dan telah merasakan dunia digital sebagai rumah sendiri. Mereka berusaha memahami dan memanfaatkan peluang yang diberikan olehnya, sesuatu yang bagi kita orang dewasa seringkali dirasakan cukup asing. Dalam pesan tahun ini, Saya ingat akan mereka yang dikenal sebagai generasi digital, dan Saya ingin berbagi dengan mereka, khususnya tentang gagasan-gagasan menyangkut potensi ulung teknologi baru demi mamajukan pemahaman dan rasa kesetiakawanan manusia. Teknologi baru sesungguhnya merupakan anugerah bagi umat manusia dan kita mesti memberikan jaminan bahwa manfaat yang dimilikinya tentu dipergunakan untuk melayani semua manusia secara pribadi dan komunitas, teristimewa mereka yang kurang beruntung dan menderita.
(Manfaat Media Baru)
2. Akses terhadap telpon seluler dan komputer yang kian mudah disertai dengan jangkauan dan penyebaran internet secara meluas sampai ke wilayah jauh dan terpencil telah menjadikan internet sebagai prasarana jalan bagi penyampaian berbagai jenis pesan. Sungguh sesuatu yang tidak pernah terpikirkan oleh generasi-generasi sebelumnya. Daya dasyat media baru ini telah digenggam oleh orang-orang muda dalam mengembangkan jalinan, komunikasi dan pengertian di antara individu maupun secara bersama. Mereka telah beralih ke media baru sebagai sarana berkomunikasi dengan teman-teman, berjumpa dengan teman-teman baru, membangun paguyuban dan jejaring, mencari informasi dan berita, serta sarana berbagi gagasan dan pendapat. Budaya baru ini membawa banyak manfaat bagi komunikasi, antara lain keluarga-keluarga tetap bisa berkomunikasi meski terpisah oleh jarak yang jauh, para pelajar dan peneliti memperoleh peluang lebih cepat dan mudah kepada dokumen, sumber-sumber rujukan dan penemuan-penemuan ilmiah sehingga mereka mampu bekerja secara bersama meski dari tempat yang berbeda. Lebih dari itu, kodrat interaktif yang dihadirkan oleh berbagai media baru mempermudah pembelajaran dan komunikasi dalam bentuk yang lebih dinamis dan pada akhirnya memberikan sumbangsih bagi perkembangan sosial.
(Jangan hanya terpukau dengan kecanggihan teknis media baru. Media baru sebagai jawaban mendasar kerinduan umat manusia untuk berkomunikasi)
3. Kita tidak perlu terlalu terpukau dengan kehebatan media baru dalam menjawab kerinduan manusia dalam berkomunikasi dan berelasi dengan sesama, karena sesungguhnya, hasrat berkomunikasi dan bersahabat ini berakar dari kodrat kita yang paling dalam sebagai manusia dan tak boleh dimengerti sebagai jawaban terhadap berbagai inovasi teknis. Dalam terang amanat Kitab Suci, hasrat untuk berkomunikasi dan berhubungan dengan orang lain, pertama-tama harus dimengerti sebagai ungkapan peran-serta kita akan kasih Allah yang komunikatif dan mempersatukan, yang ingin menjadikan seluruh umat manusia sebagai suatu keluarga. Tatkala kita ingin mendekati orang lain, tatkala kita ingin mengetahui lebih banyak tentang mereka dan membuat kita dikenal oleh mereka maka saat itulah kita sedang menjawab panggilan Allah, yakni panggilan yang terpatri dalam kodrat kita sebagai mahkluk yang diciptakan seturut gambar dan rupa Allah, Allah komunikasi dan persekutuan.
( Hasrat mendasar manusia adalah berkomunikasi)
4. Hasrat saling berhubungan dan naluri komunikasi yang melekat dalam kebudayaan masa kini sungguh dipahami sebagai ungkapan kecenderungan mendasar dan berkelanjutan manusia modern untuk menjangkau keluar serta mengupayakan persekutuan dengan orang lain. Tatkala kita membuka diri terhadap orang lain, kita sedang memenuhi hasrat kita yang terdalam dan menjadi lebih sungguh manusia. Pada dasarnya, mengasihi adalah hal yang dikehendaki oleh Sang Pencipta. Dalam hal ini, Saya tidak berbicara tentang hubungan sekilas dan dangkal, tetapi tentang kasih yang sesungguhnya, yang menjadi inti ajaran moral Yesus: "Kasihilah TuhanAllahmu dengan sepenuh hati, dengan seluruh jiwa raga, dengan seluruh akal budimu dan dengan seluruh kekuatanmu" dan " kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri" (bdk. Mrk 12:30-31). Dalam terang pemahaman ini, merenungi makna teknologi baru sungguh penting, agar kita tidak sekadar menaruh pehatian pada kemampuannya yang tak dapat diragukan itu, tetapi terutama pada kwalitas isi yang disebarkan melalui media tersebut. Saya ingin mendorong semua orang yang berkehendak baik yang sedang bergiat di lingkungan komunikasi digital masa kini untuk sungguh membaktikan diri dalam memajukan budaya menghomati, dialog dan persahabatan.
Oleh karena itu, mereka yang bergiat dalam pembuatan dan penyebaran isi media baru harus benar-benar menghormati martabat dan nilai pribadi manusia. Apabila teknologi baru dipergunakan untuk melayani kebaikan pribadi dan masyarakat, semua penggunanya akan mengelakkan tukar menukar kata dan gambar yang merendahkan umat manusia, keintiman hubungan seksual, atau yang mengeksploitasi orang lemah dan menderita.
( Media baru sebagai gelanggang berdialog)
5. Teknologi baru juga membuka jalan untuk dialog di antara orang-orang dari berbagai negara, budaya dan agama. Gelanggang digital baru yang disebut jagat maya, memungkinkan mereka untuk bertemu dan saling mengenal kebiasaan dan nilai-nilai mereka masing-masing. Perjumpaan-perjumpaan yang demikian, jika ingin berhasil guna, menuntut bentuk pengungkapan bersama yang jujur dan tepat disertai sikap mendengar dengan penuh perhatian dan penghargaan. Bila dialog bertujuan untuk memajukan pertumbuhan pengertian dan sikap setia kawan, ia harus berakar pada ikhtiar mencari kebenaran sejati dan bersama. Hidup bukanlah sekadar rangkaian peristiwa dan pengalaman. Hidup adalah sebuah pencarian kebenaran, kebaikan dan keindahan. Untuk maksud inilah maka kita membuat pilihan; untuk maksud inilah maka kita meragakan kebebasan kita, dengan maksud inilah-yakni dalam kebenaran, dalam kebaikan dan dalam keindahan-kita menemukan kebahagiaan dan sukacita. Kita tidak boleh membiarkan diri diperdaya oleh orang-orang yang memandang kita semata-mata sebagai konsumen sebuah pasar, yang dijejali dengan aneka ragam kemungkinan, yang mengubah pilihan menjadi barang, kebaruan mengganti keindahan dan pengalaman sukyektif menggantikan kebenaran.
(Persahabatan 'on-line' dan persahabatan riil)
6. Gagasan tentang persahabatan telah mendapat pemahaman baru oleh munculnya kosa kata jaringan sosial digital dalam beberapa tahun belakangan ini. Gagasan ini merupakan suatu pencapaian yang paling luhur dalam budaya manusia. Dalam dan melalui persahabatan, kita bertumbuh dan berkembang sebagai manusia. Karena itu, persahabatan yang benar harus selalu dilihat sebagai kekayaan paling besar yang dapat dialami oleh pribadi manusia. Dengan ini, kita mestinya hati-hati memandang remeh gagasan atau pengalaman persahabatan. Sungguh menyedihkan apabila hasrat untuk mempertahankan dan mengembangkan persahabatan 'on-line' mengorbankan kesempatan untuk keluarga, tetangga serta mereka yang kita jumpai dalam keseharian di tempat kerja, di tempat pendidikan dan tempat rekreasi. Apabila hasrat akan jalinan maya berubah menjadi obsesi, maka hasrat itu akan memarjinalkan pribadi dari interaksi sosial sehari-hari sekaligus menghambat pola istirahat, keheningan dan permenungan yang berguna bagi perkembangan kesehatan manusia.
7. Persahabatan adalah kekayaan terbesar manusia, tetapi nilai ulungnya bisa hilang apabila persahabatan itu dipahami sebagai tujuan itu sendiri. Sahabat harus saling mendukung dan saling memberi dorongan dalam mengembangkan bakat dan pembawaan mereka serta memanfaatkannya demi pelayanan umat manusia. Dalam konteks ini, sungguh membanggakan bila jejaring digital baru beriktiar memajukan kesetiakawanan umat manusia, damai dan keadilan, hak asasi manusia dan penghargaan terhadap hidup manusia serta kebaikan ciptaan. Jejaring ini dapat mempermudah bentuk-bentuk kerjasama antar manusia dari konteks geografis dan budaya yang berbeda serta membuat mereka mampu memperdalam rasa sepenanggungan demi kebaikan untuk semua. Karena itu, secara tegas kita harus menjamin bahwa dunia digital, dimana jejaring serupa itu dapat dibangun, adalah dunia yang sungguh terbuka untuk semua orang. Sungguh menjadi tragedi masa depan umat manusia apabila sarana baru komunikasi yang memungkinkan orang berbagi pengetahuan dan informasi dengan cara yang lebih cepat dan berdayaguna, tidak terakses oleh mereka yang terpinggirkan secara ekonomi dan sosial, atau apabila ia hanya membantu memperbesar kesenjangan yang memisahkan orang miskin dari jejaringan baru itu yang justru dikembangkan bagi pelayanan sosialisasi manusia dan penyebaran informasi.
(Pesan khusus untuk kaum muda: menginjil di dunia digital)
8. Saya bermaksud menyimpulkan pesan ini dengan menyampaikan secara khusus kepada orang muda katolik untuk mendorong mereka memberikan kesaksian iman dalam dunia digital. Saudara dan Saudari terkasih, Saya meminta kepada anda sekalian untuk memperkenalkan nilai-nilai yang melandasi hidup anda ke dalam lingkungan budaya baru yakni budaya teknologi komunikasi dan informasi. Pada awal kehidupan gereja, para rasul bersama murid-muridnya mewartakan kabar gembira tentang Yesus kepada dunia orang Yunani dan Romawi. Sudah sejak masa itu, keberhasilan karya evangelisasi menuntut perhatian yang seksama dalam memahami kebudayaan dan kebiasaan bangsa-bangsa kafir sehingga kebenaran Injil dapat menjamah hati dan pikiran mereka. Demikian juga pada masa kini, karya pewartaan Kristus dalam dunia teknologi baru menuntut suatu pengetahuan yang mendalam tentang dunia jika teknologi itu dipergunakan untuk melayani perutusan kita secara berdayaguna.
9. Kepada anda kalian, orang-orang muda, yang memiliki hubungan spontan terhadap sarana baru komunikasi, supaya bertanggungjawab terhadap evangelisasi 'benua digital' ini. Pastikan untuk mewartakan Injil ke dalam dunia jaman sekarang dengan penuh semangat. Kamu mengetahui kecemasan dan harapan mereka, cita-cita dan kekecewaan mereka. Hadiah terbesar yang dapat kalian berikan kepada mereka adalah berbagi dengan mereka "kabar gembira" Allah yang telah menjadi manusia, yang menderita, wafat dan bangkit kembali untuk menyelamatkan semua orang. Hati umat manusia sedang haus akan sebuah dunia dimana kasih meraja, dimana anugerah dibagikan dan dimana jati diri ditemukan dalam bentuk persekutuan yang saling menghargai. Iman kita mampu menjawab harapan-harapan itu. Semoga kamu menjadi bentaraNya! Ketahuilah, Bapa Suci memberkati anda dengan doa dan berkatnya
Vatikan, 24 Januari 2009, pesta Santo Fransiskus de Sales
Paus Benediktus XVI (www.mirifica.net)

KAMIS PUTIH, PERAYAAN KESETIAAN

2009-04-09T10:55:00.001+07:00

Gereja merayakan misteri keselamatan yang diwujudkan Kristus pada hari-hari terakhir-Nya. KAMIS PUTIH : Misa Perjamuan Tuhan: Gereja mengakhiri masa Prapaskah , memulai Trihari Suci dan memperingati perjamuan malam terakhir Tuhan (pendirian/institusi Sakramen Ekaristi). Saat itu Yesus mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya sendiri dalam rupa roti dan anggur yang diberikan-Nya kepada para murid-Nya (perintah cinta persaudaraan). Yesus juga memerintahkan mereka dan para penggantinya dalam imamat untuk melestarikan kurban itu (tugas sakramen imamat).Peristiwa Liturgis hari ini : Yang khas pada hari ini: 1. Mengenangkan Perjamuan Tuhan di Senakel dan dengan demikian memperingati lahirnya EKARISTI, kekhasan gereja Katolik. Maka Tabernakel kita kosongkan sejak awal Misa sebagi lambang bahwa pada hari ini komuni suci baru lahir.2. Sesudah homili ada upacara PEMBASUHAN KAKI (dalam bahasa Latin di sebut RITUS MANDATUM) sebagai satu kesatuan dalam ritus SABDA. Ini merupakan peragaan dari inti Injil hari ini. Mengapa disebut ‘mandatum’? karena melalui upacara ini Tuhan memberikan MANDAT kepada kita semua agar melakukan hal yang sama dilakukan Tuhan sebagai ciri khas dan watak(KARAKTER) bagi setiap orang KAtolik. Di Paroki kita, mereka yang dijadikan lambang para rasul adalah Bapak-bapak dari keluarga yang telah merayakan perkawinan di atas 30 tahun. Bagi paroki kita, perayaan ini kita hayati sebagai perayaan KESETIAAN TUHAN DALAM KELUARGA Umat Allah. Arti dari pembasuhan kaki ini adalah : Pelayanan, pengampunan dan cinta Kasih Tuhan Yesus bagi para murid-Nya dan bagi kita semua. Kita berharap turunnya berkat bagi setiap keluarga di paroki kita, bahwa inti/jiwa dari kesetiaan suami isteri adalah sikap pelayanan, pengampunan dan ambil bagian dalam cinta Tuhan yang berkorban demi keselamatan keluarga. Keluarga yang setia, kita semua tahu, bukanlah keluarga yang tidak punya masalah. Setiap keluarga selalu punya banyak masalah bahkan luka-luka. Namun kesetiaan adalah wujud CINTA yang melampaui segala sakit dan luka. Orang yang mendapat berkah puluhan tahun tetap setia adalah mereka semua yang tetap bertahan untuk mencintai pasangan meskipun ada luka. Luka bukan sebagai alasan untuk bercerai/ lari. Setiap luka adalah bentuk korban silih bagi keutuhan keluarga. Keutuhan jauh lebih penting dibandingkan semua masalah dalam keluarga. Dengan demikian kesetiaan adalah keutuhan keluarga yang mengalahkan egoisme (kepentingan dan kebahagiaan diri sendiri). Ada contoh dari burung PELIKAN, burung yang sekarang hampir punah, mengapa burung ini adalah sangat langka? Itulah sebabnya burung ini sering dijadikan relief penghias Altar atau mimbar Sabda.Burung Pelikan ketika anaknya berumur beberapa minggu, sampai menjelang sayapnya dapat untuk terbang, mereka memberi makanan pada anaknya dengan darahnya sendiri. Sang induk mencucuk dadanya yang lunak hingga keluar darah untuk dicecap oleh anak-anaknya, jikalau tidak mencukupi maka induk tersebut rela sampai mati di samping anak-anaknya untuk dimakan dagingnya dan mencukupi bagi tenaga anak-anak sampai bisa terbang dan mencari makan sendiri. Sebuah pengorbanan sampai tuntas demi kehidupan anak-anaknya.Anda sekalian, para ibu, sebenarnya juga sedang melaksanakan ritus pengorbanan Anda ketika Anda menyusui bayi Anda; mengalirkan cinta yang menghidupkan melalui darang daging yang mengalir dari dada Anda.Ibu yang menyusui anak adalah lambang suci dari PEMBERIAN DIRI dalam keluarga. Setelah usia anak mencukupi, maka air susu berganti rupa dengan : menasihati, memandikan, memberi makan (rejeki), perhatian, menyekolahkan, membina kerohanian, mengajarkan kerukunan dan aneka kebajikan.Upacara pembasuhan kaki para Rasul, perjamuan roti dan anggur serta pemberian diri di kayu salib tiada lain suatu pengajaran dan mandat sekaligus teladan pemberian diri Tuhan Yesus bagi kita. Sehingga pengampunan, kerendahan hati dan bahkan darah-dagingnya mengalir dalam diri kita sebagai sumber kehidupan baru.Ada beberapa contoh yang baik dalam keluarga:a. Memang ada orang yang boros dan tak bisa mengelola uang dengan baik, tetapi tidak sedikit bapak menyerahkan semua gaji kepada isteri, tanpa menyembunyikan sepeserpun. Ibu sebagai manager keuangan rumah tangga. Anak-anak diajak menghitung kebutuhan keluarga (pemasukan dan pengeluaran), sehingga anak mengerti kondisi keluarga.b. Petani pada saat menuai panenan, mendapat rejeki, maka yang dibelanjakan pertama kali adalah uang sekolah dan baju bagi anaknya.c. Keluarga yang berusaha untuk dapat: makan malam bersama, berdoa bersama, renungan KS dan doa malam bersama dan diakhiri dengan berkat bagi isteri dan anak-anak. Lalu hari minggu, berangkat misa bersama-sama.d. Ketika hidung anaknya pilek dan tersumbat di malam hari, sang bapak/ibu menyedot dengan mulutnya sendiri lendir di hidung anaknya. (Mo Dik)

AMBIL BAGIAN DALAM PEMILU 2009

2009-04-02T21:08:00.001+07:00

Kita mengambil bagian dalam Pemilu sebagai warga Negara yang bertanggung jawab dan sekaligus sebagai warga Gereja yang taat kepada Tuhan, demikian seruan Para Uskup sebagai Waligereja Indonesia berkenaan dengan rangkaian Pemilu pada tahun ini.

Ada alasan untuk mengamini seruan para Uskup antara lain karena, pertama, Pemilu ketiga di era reformasi tahun kali ini berbeda dengan Pemilu sebelumnya. Pemilu tahun 1999 tidak mencerminkan kedaulatan rakyat, karena anggota DPR / DPRD dipilih oleh partai politik, demikian pula Presiden dan Wakilnya dipilih oleh partai politik. Pemilu tahun 2004 maju selangkah, karena anggota DPR / DPRD masih dipilih oleh partai politik, meskipun Presiden dan Wakilnya dipilih langsung. Pemilu tahun ini kita semua dapat memilih langsung anggota DPR / DPRD serta Presiden dan Wakilnya yang artinya terbuka peluang bahwa kedaulatan rakyat.

Kedua, Pemilu tahun ini berbeda dengan Pemilu di zaman Orde Baru sistemnya tidak taat azas langsung umum bebas dan rahasia. Di masa itu pilihan golput pantas karena sistem yang buruk. Kini sistem Pemilu sudah lebih baik, maka jika kita tidak ambil bagian aktif, maka akan tertinggal dan dipinggirkan. Romo Magnis Suseno, SJ mengatakan, “Kita tidak sedang memilih yang terbaik karena memang tidak ada yang cukup baik, namun kita menghindari yang lebih buruk”. Maka meskipun pesimis, sebagai orang beriman yang memiliki harapan kita patut menggunakan hak pilih kita agar hal yang buruk tidak menimpa kita.

Ketiga, patut diingat pula, jumlah umat Katolik di Indonesia memang kecil, 3,1 persen, yang ikut Pemilu ada kemungkinan jumlahnya lebih kecil. Maka dengan mengambil bagian dalam Pemilu, kita menunjukkan bahwa kita tidak mau pemerintah dan DPR menjadi lemah karena tidak didukung rakyat. Selain karena ada kemungkinan kecurangan jika kita tidak memanfaatkan hak pilih, hak itu akan dimenfaatkan untuk kepentingannya sendiri.

Pertanyaan yang sering muncul, kita memilih siapa? Jawabannya terbuka, kita memilih setiap orang atau partai yang sadar pluralisme, sadar kesetaraan dan sadar nasionalisme ke-Indonesiaan. Orang Katolik harus berpihak pada partai yang mengedepankan keutamaan demokrasi, seperti keadilan, kesetaraan dan kesejahteraan umum. Secara spesifik, pilihlah caleg atau partai yang nasionalis, apalagi mengingat jika partai tidak memenuhi 2,5 % suara akan terhapus. Dalam hal ini khusus bagi caleg Katolik hendaknya mengedepankan nilai-nilai tersebut sehingga pantas dipilih karena perjuangan nilai politik orang Katolik demi seluruh rakyat, demi kesejahteraan umum (bonum commune).
Cukup menggembirakan bahwa di Keuskupan Surabaya, khususnya di daerah pemilihan Surabaya-Sidoarjo ada 7 orang caleg untuk DPR RI, 11 orang caleg untuk DPRD I dan 5 orang caleg untuk DPRD II. Mereka ini yang diharapkan dapat memperjuangankan aspirasi umat dalam rangka memperjuangkan nilai kesejahteraan umum. Karena itu, seperti surat edaran Uskup Surabaya, maka gunakan hak pilih (tidak golput), dengan orientasi orang dan pilihlah caleg Katolik yang berkualitas dengan cerdas, sesuai hati nurani. Sehingga harapan hidup yang lebih baik kita semua dapat terwujud. Selamat mencontreng. (A. Luluk Widyawan, Pr)

PELANTIKKAN DEWAN PASTORAL PAROKI 2009-2012

2009-03-29T08:02:00.003+07:00

SAMBUTAN KETUA DEWAN PASTORAL PAROKI 2009 – 2012
Dalam rangka pelantikkan Pengurus Gereja Katolik
“ SANCTA MARIA ANNUNTIATA “
Sidoarjo

Romo Vikep Surabaya Selatan Rm Lusius, Romo Kepala Paroki Rm Luluk, Romo Nyoto, Para Suster dan Para Undangan yang saya hormati, serta Bapak / Ibu dan Sdr – sdri yang terkasih.
Sungguh kita patut bersyukur dan berterima kasih begitu dalam kepada Tuhan, yang telah melimpahkan rahmat Nya kepada kita sekalian, karena kita merasa bahagia dan bangga atas kelimpahan rahmat Nya diacara pelantikan pengurus Gereja Katolik Sancta Maria Annuntiata 2009 – 2012.

Terima kasih banyak kami ucapkan kepada yang Mulia Bapak Uskup Surabaya, Mgr Vincentius Sutikno Wisaksono Pr. Yang telah memberikan kepercayaan dan melantik pengurus gereja Katolik Sancta Maria Annuntiata Sidoarjo periode 2009-2012.dengan mengutus Romo Vikep. Hal ini berarti akan memaknai kita dalam mengemban visi dan misi gereja , memajukan pelayanan ,serta mendewasakan iman umat, juga umat paroki yang telah memilih pengurus-pengurusnya secara demokratis yang berarti pilhan Allah sendiri ( vox populi vox dei), sehingga kepengurusan ini sangat diterima dan diharapkan umat. Kami ucapkan juga terimakasih kepada Dewan Pastoral Paroki pendahulu kami yang telah melayani umat dengan sangat baik

Bapak / ibu / sdr-sdri yang terkasih, dalam situasi krisis financial global yang sudah sangat terasa sampai di sekitar kita saat ini yang berdampak langsung dalam kehidupan umat paroki, di mana umat sekarang membutuhkan pelayanan-pelayanan kita yang lebih lebih baik lagi, lebih tanggap melihat dan mendengar, lebih bermakna dan dengan penuh cinta kasih sesuai ajaran Kristus sendiri. Gereja Katolik Sancta Maria Annuntiata kemarin 25 Maret 2009 telah berulang tahun yang ke 14 , hal ini Umat diharapkan semakin dewasa dan sadar akan tugas panggilannya, semakin mengikuti Kristus secara penuh dalam menjawab dan mewartakan kabar gembira penyelamatan Nya. Berati pula umat semakin sadar dan mandiri dalam sarana-prasarana pengelolaan pengembangan umat paroki. Semua ini membutuhkan partisipasi umat, kerja sama yang baik, persatuan dan kesatuan, serta saling mengajak untuk meningkatkan pelayanan kita

Demikian, kami ucapkan banyak terima kasih, kepada Umat Paroki juga Dewan Pastoral Paroki pendahulu kami yang telah bekerja dengan kasih serta Bapak / Ibu / Sdr-Sdri yang telah mempersiapkan , menyumbang tenaga, waktu, pikiran dan materinya sehingga terjadi pelantikan pengurus gereja hari ini. Semoga Tuhan melimpahkan Berkat dan Rahmat Nya kepada kita sekalian.Amin.

Sidoarjo, 26 Maret 2009

Ign Y. Tresno Budiyanto SE,MM
KETUA DEWAN PASTORAL PAROKI
GEREJA KATOLIK SIDOARJO

PERATURAN PANTANG & PUASA KEUSKUPAN SURABAYA 2009

2009-02-18T06:35:00.003+07:00

PERATURAN PANTANG & PUASA
KEUSKUPAN SURABAYA TAHUN 2009
(Dibacakan sesudah pembacaan Surat Gembala Prapaska)

Sesuai dengan ketentuan Kitab Hukum Kanonik (Kanon No. 1249 – 1253) dan Statuta Keuskupan Regio Jawa No. 111, maka ditetapkan :
1. Hari Puasa dilangsungkan pada hari Rabu Abu dan Jumat Agung. Hari Pantang dilangsungkan pada hari Rabu Abu dan tujuh Jumat selama masa Prapaskah sampai dengan Jumat Agung.
2. Yang wajib berpuasa ialah semua orang katolik yang berumur 18 sampai awal tahun ke-60. Yang wajib berpantang ialah semua orang katolik yang berumur genap 14 tahun ke atas.
3. Puasa (dalam arti yuridis) berarti makan kenyang hanya sekali sehari. Pantang (dalam arti yuridis) berarti memilih pantang daging, atau ikan atau garam, atau jajan atau rokok.
Bila dikehendaki masih bisa menambah sendiri puasa dan pantang secara pribadi, tanpa dibebani dengan dosa bila melanggarnya.
4. Salah satu ungkapan tobat ialah Aksi Puasa Pembangunan (APP) yang diharapkan mempunyai nilai pembaharuan pribadi dan nilai solidaritas tingkat paroki, keuskupan dan nasional. Hendaknya di setiap paroki diadakan kegiatan sosial konkret yang membantu masyarakat umum, seperti misalnya mengadakan beasiswa, Pengobatan untuk umum, donor darah, Pasar Murah dan lain-lain.
e. Hasil pengumpulan dana selama APP, hendaknya selekas mungkin diserahkan kepada Romo Bendahara Panitia Aksi Puasa Pembangunan Keuskupan Surabaya, paling lambat tanggal 30 April 2009.
5. Hendaknya diusahakan agar masa tobat sungguh menjadi masa pembaharuan rohani umat dengan diselenggarakan pendalaman bahan APP di lingkungan, wilayah, paroki dan kelompok-kelompok kategorial, rekoleksi, retret, ibadat jalan salib, meditasi dan sebagainya.
Surabaya, 11 Januari 2009

Mgr. V.. Sutikno Wisaksono
Uskup Surabaya

TAHBISAN DIAKON
Tanggal 3 Maret 2008 jam 10.00 WIB, Uskup Surabaya akan mentahbiskan 5 orang frater menjadi diakon Keuskupan Surabaya di Seminari Menengah St. Vincentius A. Paulo, Blitar mereka adalah:

1. Fr. Yakobus Budi Nuroto asal paroki St. Yusup, Blitar
2. Fr. Yohanes Chrisostomus Herman Wisanjaya asal paroki St. Petrus, Tuban
3. Fr. FX Kurnia Yudatama asal paroki St. Maria, Jombang
4. Fr. Yohanes Rudi Ananda asal paroki St Yusup, Blitar
5. Fr. Aloysius Agus Wijatmiko asal paroki GembaLa Yang Baik, Abepura, Jayapura
Barangsiapa mengetahui halangannya harap melaporkan kepada Keuskupan Surabaya.

VALENTINE

2009-02-13T06:04:00.001+07:00

Cinta Bukan Sekedar Romantisme
Film, sinetron, iklan dan semacamnya, telah mendidik kita secara salah tentang cinta: seolah cinta cuma persoalan “mendesain” romantisme dan mencintai cukup dengan menyerahkan sekuntum bunga. Lebih konyol lagi, cinta juga seolah hanya urusan mendapatkan sesuatu. Lihatlah hari valentine, saat ketika cinta dikerucutkan menjadi sekadar romantisme, momen ketika kamu berharap dan mendapat sesuatu, couple dinner di sebuah café, coklat berbungkus pink, seikat mawar merah atau sebuah cincin berlian. Atau ini mungkin saat, di mana pada akhirnya kamu “diijinkan” untuk first huge, first kiss. Sekedar seolah mengatakan kepada dunia bahwa “Hei… lihatlah, kami sedang jatuh cinta!” Cinta tidak sesempit itu. Bukan pula sekedar demam warna pink dan cuma persoalan mendapatkan.. Cinta bukan melulu persoalan kenyamanan, keindahan, romantisme atau bahkan terpenuhinya segala hasrat. Cinta justru persoalan memberi, tanpa syarat! Mari menghitung, berapa gelintirlah manusia yang benar-benar mengerti cinta jenis ini. Sebagian orang akan berusaha mencari cinta, memagut yang satu, melepas yang lain, mengejar si Y, memutuskan si X. Seperti burung yang sejenak bercinta di dahan cemara, untuk kemudian terbang ke belahan langit yang berbeda. Sayap akan mudah patah karena lelah dan akhirnya mendarat dengan keras di kubangan kerbau. Mencintai kerbau? Seseorang yang berkelana mencari cinta di banyak tempat, hanya akan menemui kekosongan dan kekosongan. Justru cobalah mencintai seseorang, bukan sekadar mengharap kamu akan mendapat sesuatu dari dirinya. Cintailah dia karena dia. Bukan sekadar karena bening matanya menenggelamkanmu dalam samudera rasa, apalagi cuma karena bau tubuhnya. Tetapi dengan penerimaan pada kompleksitas dan kerumitan dirinya, pada kekurangan dan ketidaksempurnaannya.
St Paulus dalam 1 Kor 13:4-7 mengatakan, Kasih itu sabar, kasih itu murah hati, ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. Ia menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu.Mencintai berarti bersedia menyalurkan sikap positif, tidak egois, tidak pendendam, penuh sukacita, penuh iman dan harapan serta setia. Mencintai bukan perkara mendapatkan tetapi memberi. Bagaimana bisa mengasihi atau memberi. Ini bukan perkara materi. Mereka yang mudah mencintai, inilah orang-orang yang penuh, purna dan lengkap. Ibarat gelas berisi air, air itu meluber membagikan kesegaran.. Sebaliknya pribadi yang kosong dan hampa, tak mengalirkan kasih sedikit pun, justru selalu meratap mengharap cinta dan perhatian. Mari mengasihi, bukan meminta dicintai. Hanya dalam kasihNya kita mendapatkan sumber kasih yang tak pernah kering. Hanya dalam kasihNya kita menjadi penuh, sekalipun dunia kita jauh dari kasih dan mengasihi. Seperti sepenggal syair lagu karya Doel Sumbang: Marilah sayang, mari sirami cinta yang tumbuh di dalam hati. Marilah sayang, mari sirami agar merekah sepanjang hari…(A. Luluk Widyawan, Pr)

VALENTINE

2009-02-12T06:38:00.003+07:00

Mengubah diri agar Relasi makin hangat nan mesra ...!!...

Salty Coffee
Laki-laki itu datang ke sebuah pesta. Meskipun penampilannya tidak jauh berbeda dengan penampilan laki-laki lain yang datang, namun kelihatannya tidak seorangpun yang tertarik padanya. Ia lalu memperhatikan seorang gadis yang dari tadi dikelilingi banyak orang. Di akhir pesta itu, ia memberanikan diri mengundang gadis itu untuk menemaninya minum kopi. Karena kelihatannya laki-laki itu menunjukkan sikap yang sopan, gadis itupun memenuhi undangannya. Mereka berdua kini duduk di sebuah warung kopi. Begitu gugupnya laki-laki itu hingga ia tidak tahu bagaimaan harus memulai sebuah percakapan.Tiba-tiba ia berkata kepada pelayan, "Dapatkah engkau memberiku sedikit garam untuk kopiku?"Setiap orang yang ada di sekitar mereka memandang lelaki itu keheranan. Wajahnya memerah seketika, tetapi ia tetap memasukkan garam itu ke dalam kopinya lalu kemudian meminumnya. Penuh rasa ingin tahu, gadis yang duduk di depannya bertanya, "Bagaimana kau bisa mempunyai hobi yang aneh ini?"Laki-laki itupun menjawab, "Ketika aku masih kecil, aku hidup di dekat laut, aku suka bermain-main di laut. Jadi aku tahu rasanya air laut, asin seperti rasa kopi asin ini. Sekarang, setiap kali aku meminum kopi asin ini, aku terkenang akan masa kecilku, tentang kampung halamanku, aku sangat merindukan kampung halamanku, aku merindukan orang tuaku yang tetap hidup di sana ." Ia mengatakan itu sambil berurai air mata, kelihatannya ia sangat tersentuh.Gadis itu berpikir, "Apa yang diceritakan oleh laki-laki tersebut adalah ungkapan isi hatinya yang terdalam. Orang yang mau menceritakan tentang kerinduannya akan rumahnya adalah orang yang setia, peduli dengan rumah dan bertanggung jawab terhadap seisi rumahnya". Maka gadis itupun mulai bercerita tentang kampung halamannya yang jauh, masa kecilnya dan keluarganya.Merekapun berpacaran. Gadis iu menemukan semua yang dia inginkan di dalam diri laki-laki tersebut. Laki-laki itu begitu toleransi, baik hati, hangat dan penuh perhatian. Ia adalah laki-laki yang sangat baik, sehingga ia selalu merindukannya. Singkat cerita, merekapun menikah dan hidup bahagia. Setiap kali, ia selalu membuatkan kopi asin bagi suaminya karena ia tahu suaminya sangat menyukai kopi asin.Sesudah empat puluh tahun menikah, meninggallah suaminya. Ia meninggalkan surat kepada istrinya,"Sayangku, maafkan aku, maafkan kebohonganku selama aku hidup. Inilah satu-satunya kebohonganku padamu, yaitu tentang "kopi asin". Ingatkah engkau pertama kali kita bertemu dan berpacaran? Saat itu aku begitu gugup untuk memulai percakapan kita.. Karena kegugupanku, aku akhirnya meminta garam padahal yang aku maksudkan adalah gula. Selama hidupku banyak kali aku mencoba untuk mengatakan kepadamu hal yang sebenarnya, sebagaimana aku telah berjanji bahwa aku tidak akan pernah berbohong kepadamu untuk apapun juga. Tetapi aku tidak sanggup mengatakannya. Kini aku sudah mati, aku tidak takut lagi, maka aku memutuskan untuk mengatakan kebenaran ini kepadamu bahwa aku tidak suka kopi asin. Rasanya aneh dan tidak enak. Selama hidupku aku baru meminum kopi asin sejak aku mengenalmu. Meski begitu, aku tidak pernah menyesal untuk apapun yang aku lakukan untukmu. Memiliki engkau merupakan kebahagiaan terbesar yang pernah aku miliki selama hidupku. Jika aku dapat hidup untuk kedua kalinya, aku tetap ingin mengenalmu dan memilikimu selamanya, meskipun aku harus meminum kopi asin lagi".Air mata wanita itu membasahi surat yang dibacanya. Suatu hari seseorang bertanya kepadanya, "Bagaimana rasanya kopi asin itu?" "Sangat enak", jawabnya.============ ========= ========= ===Kita selalu berpikir bahwa kita sudah mengenal pasangan kita lebih dari orang lain mengenal mereka. Tetapi mungkin saja ada hal-hal tertentu yang tidak kita ketahui di mana pasangan kita telah rela meminum "kopi asin" (salty coffee) dengan membuang ego, kesombongan, kesenangan dan hobinya untuk menjaga keharmonisan hubungan kita dengannya. Ya, begitulah caranya mengasihi dan mencintai. Bukan menuntut, tetapi berkorban.Membuang kebencian dan mengasihi lebih lagi, menyebabkan rasa garam lebih enak daripada rasa gula.

Kardinal: 2008, Indonesia Belum Ada Perbaikan

2009-01-30T21:59:00.002+07:00

Indonesia belum mengalami perbaikan pada 2008 ini. Pasalnya, masih banyak umat manusia yang berada di puncak kemiskinan. Hal tersebut diungkapkan oleh Uskup Agung Jakarta Julius Kardinal Darmaatmadja, SJ, ketika jumpa wartawan seusai Misa Natal.
"Belum ada perbaikan pada 2008 ini. Masih banyak saudara yang berada di puncak kemiskinan. Oleh karena itu, jangan ada pemborosan. Kalau ada barang yang tidak dipakai, tapi mungkin bisa dimanfaatkan orang lain, mungkin bisa diberikan. Selain beriman, kita juga harus dermawan," ujarnya saat ditemui di Gereja Katedral Jakarta, Kamis (25/12).
Menurut dia, sebuah aib yang besar jika saat ini masih ada orang-orang yang memikirkan dirinya sendiri dengan menghalalkan segala cara memenuhi keinginannya. Padahal, lanjut Uskup Agung, Indonesia sedang mengalami krisis kedua. Dia berharap pada tahun depan ada perbaikan yang signifikan sehingga itu akan menjadi hadiah yang tak terlupakan. Peduli terhadap sesama, lanjutnya, merupakan salah satu cara hidup yang diajarkan Tuhan yang mampu menggantikan kebiasaan hidup tidak adil, tidak jujur, palsu, penuh tipu daya, korup, dan curang di Indonesia ini.

2009-01-09T22:59:00.001+07:00

KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA (relevansi kanon 129)

2009-01-09T22:54:00.002+07:00

Rm A.Luluk Widyawan Pr.
Siapakah pemegang kuasa kepemimpinan Gereja?
Kitab Hukum Kanonik 1983 berjudul De potestate regiminis (kuasa kepemimpinan) menjelaskan secara rinci tentang kepemimpinan Gereja (bdk. kan. 129-144). Kepemimpinan Gereja mengacu pada kuasa ilahi
yang diperoleh seseorang beriman melalui penerimaan sakramen tahbisan. Oleh karena melalui tahbisan itu ada kuasa yang dalam kodeks disebut dengan potestas sacra (bdk. LG, 10b; 18a).

Mengapa kaum tertahbis atau imam memiliki kuasa memimpin?
Dalam kodeks lama KHK 1917 disebut dengan potestas ordinis yang memiliki gradasi atau hirarki atas dasar tahbisan (bdk. kan. 108, art.1, KHK 1917). Dari penerimaan tahbisan, seseorang menerima kuasa
untuk memimpin hal itu dinyatakan dalam kanon 1008, KHK 1983: dengan sakramen tahbisan menurut ketetapan ilahi sejumlah orang dari kaum beriman kristiani diangkat menjadi pelayan-pelayan suci, dengan ditandai meterai yang tak terhapuskan, yakni dikuduskan dan ditugaskan untuk menggembalakan umat Allah, dengan melaksanakan dalam pribadi Kristus Kepala, masing-masing menurut tingkatannya, tugas-tugas mengajar, menguduskan dan memimpin.

Selain kuasa tahbisan, kuasa apalagi yang dimiliki kaum tertahbis atau imam?
Dibedakan dalam kodeks lama potestas ordinis (kuasa tahbisan) dan potestas iurisdictionis (kuasa kewenangan). Potestas ordinis diperoleh dengan penerimaan sakramen tahbisan yang menuntut adanya jabatan, sedangkan potestas iurisdictionis diperoleh melalui pemberian kewenangan dari otoritas yang lebih tinggi. Dalam kodeks yang baru KHK 1983, keduanya menjadi satu, seorang beriman memiliki potestas iurisdictionis setelah menerima potestas ordinis melalui tahbisan suci.

Bagaimana pandangan Konsili Vatikan II tentang kuasa kepemimpinan Gereja?
Konsili Vatikan II mengamini apa yang dinyatakan di atas bahwa kuasa (potestas/exousia) kepemimpinan dalam Gereja diperoleh melalui penerimaan tahbisan. LG, 21: Untuk menunaikan tugas-tugas yang mulia itu para Rasul diperkaya dengan pencurahan istimewa Roh Kudus, yang turun dari Kristus atas diri mereka (bdk. Kis 1:8). Dengan penumpangan tangan mereka sendiri meneruskan kurnia rohani itu kepada para pembantu mereka (bdk. 1 Tim 4:14).

Apakah kuasa kepemimpinan Gereja dimonopoli kaum tertahbis atau imam saja?
Kanon 129, art.1 menengaskan pernyataan Konsili: menurut ketentuan norma hukum, yang mampu mengemban kuasa kepemimpinan yang oleh penetapan ilahi ada dalam Gereja dan juga disebut kuasa yurisdiksi, ialah mereka yang telah menerima tahbisan suci. Paragrap kedua kanon yang sama menyatakan letak kepemimpinan kaum awam: dalam pelaksanaan kuasa tersebut, orang-orang beriman kristiani awam dapat dilibatkan dalam kerjasama menurut norma hukum. Di sinilah letak kepemimpinan kaum awam yakni: berkat penerimaan sakramen pembaptisan awam mengambilbagian dalam tiga tugas Kristus sebagai Nabi, Imam dan Raja.

Apa perbedaan kuasa kaum tertahbis dan kaum awam?
Kaum awam memperoleh imamat umum yang membedakan dari imamat jabatan/hirarkis yang diterima melalui tahbisan imamat. Kendati berbeda dan juga tingkatannya imamat umum dan jabatan satu sama lain saling terarahkan. Sebab keduanya dengan caranya yang khas masing-masing mengambilbagian dalam satu imamat Kristus (bdk. LG. 10,b). Jadi kepemimpinan awam merupakan pengambilbagian dari exercitio eiusdem potestatis yang dimiliki oleh Imam/Uskup.

Jika demikian, bagaimana bentuk kuasa memimpin dalam Gereja?
Kanon 129 menyatakan sebuah solusi tentang masalah siapa yang memiliki kuasa memimpin (munus regendi) di dalam Gereja. Masalah timbul dari determinasi hubungan antara imamat umum dan ministerial dan kuasa memimpin di dalam Gereja. Paragrap satu kanon 129, menetapkan bahwa ada dua jalan untuk pelayanan di dalam Gereja: pertama pelayanan Gereja yang membutuhkan kuasa dari sakramen tahbisan dan misi kanonik. Kuasa sakramen itu merujuk pada kemampuan yang bersumber atas nama Kristus
secara spiritual dan pengudusan dari ikatan tahbisan. Misi kanonik diberikan oleh pemimpin Gereja sebagai kuasa yang didelegasikan potestas delegata(bdk. kan. 131) seturut norma kanonik kepada seseorang untuk melaksanakan tugasnya. Perbedaan ini secara eksplisit dalam paragrap kedua kanon 129 dinyatakan: in exercetio eiusdem potestatis, christifideles laici ad normam iuris cooperaro possunt. Maksud dari kalimat ad normam iuris cooperari possunt? Kodeks memberikan aneka kemungkinan bagi kaum awam untuk bekerjasama (kooperatif) dengan imam dalam pelaksanaan kuasa yurisdiksi yang dimilikinya.

Bagaimana bentuk kepemimpinan itu?
Kerjasama dalam bentuk ambilbagian dalam kuasa kepemimpinan Gereja oleh kaum awam terwujud dalam tugas-tugas Gereja baik dalam eksekutif maupun yudikatif level. Sebagai contoh kaum awam dapat menjadi notarius, atau defensor vinculi dalam tribunal Gereja, atau menjadi anggota Dewan Keuangan Keuskupan/Paroki, atau Dewan Pastoral Keuskupan/Paroki. Jadi baik Imam (clerus) maupun kaum awam
(laicus) dapat bekerjasama dalam pelaksanaan kuasa yurisdiksi oleh seorang berkat penetapan ilahi yang diterimanya atau oleh kuasa yang didelegasikan.

Apa dasar keterlibatan kaum awam dalam kepemimpinan Gereja?
Kepemimpinan kaum awam dalam Gereja didasarkan pada penerimaan sakramen baptis dan imamat umum yang diterimanya. Kuasa memimpin awam dalam Gereja dimungkinkan sejauh pelaksanaan kuasa memimpin itu tidak memerlukan kuasa tahbisan seturut norma hukum. Contoh, awam tidak bisa menjadi pastor paroki karena untuk menjadi pastor paroki dibutuhkan kuasa kepemimpinan berdasarkan tahbisan potestas ordinaria (bdk. kan. 521, art.1).

Berarti ada perbedaan kaum tertahbis atau imam dan kaum awam?
Meski kepemimpinan dalam Gereja didominasi oleh seorang yang menerima kuasa kepemimpinan melalui penerimaan tahbisan suci (bdk. kan 129), kaum awam bukanlah kelas nomor dua dalam Gereja. Mengapa?
Karena konsep Gereja sebagai Umat Allah (bdk. kan. 204) dimana semua umat beriman kristiani (Uskup, Imam, Awam, Biarawan/Biarawati) berkat penerimaan sakramen pembaptisan diinkoperasi pada Kristus, mengambilbagian dalam tugas Kristus dengan caranya sendiri. Sekali lagi, tidak ada lagi pembagian kelas dalam Gereja, semua sama dan wajib berpartisipasi dalam kepemimpinan Gereja sesuai dengan fungsinya.
Keputusan dalam kepemimpinan Gereja ada ditangan pemimpin yang memiliki kuasa ilahi (potestas sacra) namun sebelum mengambil keputusan, dia wajib mendengarkan umat beriman demi kebaikan bersama.

Jadi kesimpulannya, bagaimana sebaiknya kepemimpinan dalam Gereja ?Babak baru dalam kepemimpinan Gereja adalah membangun sebuah kerjasama yang harmonis antara Uskup/Imam dan umat beriman awam dalam memimpin umatnya. Kepemimpinan Gereja tidaklah clerical sentris (kaum tertahbis) lagi atau laical sentris (kaum terbaptis non tertahbis) tetapi Kristus sentris dimana semua anggota Gereja berpartisipasi dalam kepemimpinan Gereja sesuai dengan jabatan dan fungsinya.

KEPEMIMPINAN GLOBAL SEORANG IMAM

2009-01-09T22:48:00.001+07:00

Rm. D. Gusti Bagus Kusumawanta, Pr

Kuasa kepemimpinan
Menurut norma ketentuan hukum Gereja, mereka yang mampu mengemban kuasa kepemimpinan adalah mereka yang dipilih dan ditetapkan oleh Allah di dalam Gereja, dan menerima tahbisan suci (bdk. kan 129, §1; kan 1008). Mereka itu adalah para Imam yang setelah tahbisan suci secara otomatis dan ontologis menerima ikatan suci dengan Kristus Tuhan sang imam agung memiliki kuasa yurisdiksi. Kuasa kepemimpinan seorang imam tertahbis bekerjasama dengan seorang awam beriman yang memiliki kepemimpinan berkat sakramen baptis, membangun Gereja Yesus Kristus di dunia. Kepemimpinan imam itu terkait erat dengan jati dirinya sebagai imam tertahbis. Jati diri seorang imam adalah imamat ministerial: mengabdi Gereja dan Masyarakat (bdk. 1 Petrus 2: 5,9; PO,2).
Di zaman yang mengglobal ini, tugas imam sebagai pemimpin adalah menghadirkan Kristus bukan saja di dalam Gereja tetapi berada di garis depan Gereja, menghadirkan Kristus di tengah masyarakat. Itulah yang ditegaskan dalam Dekrit Presbyterium Ordinis, no.10 bahwa imamat ministerial bukan hanya terarah pada Gereja Lokal melainkan juga Gereja Universal. Maka kepemimpinan dan pelayanan seorang imam menjadi tanpa batas karena pengaruh zaman yang mengglobal itu. Oleh karena itu, usaha pembinaan para imam hendaknya mengacu pada bagaimana imam-imam zaman ini menjadi pemersatu Gereja dan berperan utama dalam membangun masyarakat yang lebih baik (bonum publicum) serta bagaimana seorang imam menjadi pemimpin di era global ini.

Kepemimpinan global apa itu?
Kepemimpinan global dapat diartikan sebagai kepemimpinan yang pengaruhnya melintasi batas budaya atau negara (Moble & Dorfman, 2003: orasi pengukuhan Prof Bernadette Setiadi, 2008). Definisi ini tepat bila dikaitkan dengan kenyataan semakin kompleks dan saling terkaitnya masalah-masalah yang dihadapi oleh para pemimpin global sehingga dampak tindakan mereka memang melintasi batas negara atau budaya. Di sisi lain, kepemimpinan global dapat pula diartikan sebagai kepemimpinan universal yaitu kualitas hakiki yang melekat pada pribadi seorang pemimpin agar dia dapat efektif memimpin di manapun ia berada. Kedua pengertian ini tidak bertentangan lebih-lebih bila dilihat bahwa fungsi utama seorang pemimpin adalah mengarahkan orang atau organisasi yang dipimpinnya ke arah perubahan yang diinginkan. Menurut Prof Bernadette Setiadi, salah satu tantangan pokok di bidang kepemimpinan adalah bagaimana mengidentifikasi dan menyeleksi pemimpin yang tepat untuk budaya di mana mereka akan bertugas, bagaimana mengelola organisasi dengan karyawan yang memiliki latar belakang budaya yang beragam serta berbagai isu lain seperti negosiasi, penjualan, merjer dan akuisisi lintas-batas. Lebih lanjut refleksinya adalah bagaimana memimpin dan mengelola Gereja lokal dalam keuskupan bersama para imam dan umat beriman di zaman yang mengglobal ini dengan aneka macam masalah, kalau tidak dibarengi dengan jiwa kepemimpinan global? Maka dibutuhkan seleksi bagi calon imam dan pembinaan imam di keuskupan secara kontinyu. Dibutuhkan assesment untuk mengetahui kompetensi imam saat ini (current competencies) dan kompetensi yang dibutuhkan (required competencies), bagi perkembangan Gereja lokal.
Enam dimensi perilaku seorang pemimpin (Prof Bernadette Setiadi)
Berdasarkan studi pustaka dan dua studi awal, tim peneliti GLOBE mengidentifikasi enam kelompok/dimensi perilaku pemimpin global:
•1. Charismatic/Value-based Leadership yang merefleksikan kemampuan untuk menginspirasi, memotivasi dan mengharapkan hasil kerja yang tinggi dari orang lain dengan mengandalkan nilai dasar yang dipegang kuat.
•2. Team-oriented Leadership yang menekankan pembangunan tim yang efektif dan implementasi dari suatu tujuan bersama diantara anggota tim.
•3. Participative Leadership yang merefleksikan kemampuan manajer melibatkan orang lain dalam membuat dan mengimplementasi keputusan.
•4. Humane-oriented Leadership yang merefleksikan kepemimpinan yang suportif, tenggang-rasa, baik dan murah hati
•5. Autonomous Leadership mengacu pada atribut kepemimpinan yang independen dan individualis.
•6. Self-Protective Leadership yang terfokus pada keamanan dan kenyamanan pribadi dan kelompok dengan menekankan status dan menyelamatkan muka.
Dari keenam dimensi perilaku kepemimpinan ini, ditemukan bahwa Charismatic/Value-based dan Team-Oriented leadership adalah dimensi perilaku kepemimpinan yang secara universal diakui memberikan sumbangan positif terhadap kepemimpinan global yang efektif. Bila dilihat dari subskala yang diajukan, maka hal ini mencakup: integritas (dapat dipercaya, adil, jujur), visioner (memiliki pandangan dan rencana jauh ke depan), inspiratif (mendukung, mendorong, memotivasi, membangun kepercayaan diri) dan team integrator (komunikatif, mengkoordinir, membangun tim). Sedangkan dimensi yang ditemukan paling banyak menghambat kepemimpinan efektif adalah self-protective leadership yang mencakup aspek-aspek seperti self-centered, status conscious, conflict inducer, face saver, dan procedural.
Tiga kualitas yang dibutuhkan seorang pemimpin (Imam)
Menurut Prof Bernadette Setiadi, kualitas kepemimpinan seorang pemimpin (imam) di zaman global adalah integritas yang erat kaitannya dengan sifat jujur dan dapat dipercaya. Kualitas berikutnya adalah inspiratif dalam pengertian mampu menjadi motivator, suportif dan memperhatikan serta memberi kepercayaan dan kesempatan kepada bawahan. Kualitas yang ketiga adalah visioner yang diuraikan sebagai melihat kedepan, memiliki visi dan mampu menerjemahkannya ke dalam strategi. Bila dilihat dari ketiga kualitas ini, integritas menyangkut kualitas yang melekat pada pribadi seorang pemimpin sedangkan inspiratif dan visioner lebih berkaitan dengan bagaimana seorang pemimpin akan membawa orang yang dipimpin mencapai tujuan yang dikehendaki.
Nilai-nilai yang harus melekat pada diri seorang Imam sebagai pemimpinSatu hal yang tidak terlihat secara kasat mata dalam berbagai hasil penelitian yaitu nilai (values). Secara umum nilai dapat diartikan sebagai kecenderungan seseorang untuk lebih menginginkan suatu keadaan dibandingkan keadaan lain sehingga memengaruhi pilihan-pilihannya dalam bertindak (Kluckhohn, 1967; Rokeach, 1972: Orasi ilmiah Prof Bernadette Setiadi). Dengan perkataan lain nilai bersifat umum dan karenanya tidak terkait dengan suatu perilaku yang spesifik tetapi menjadi pedoman umum dalam bertindak. Dalam pengertian ini nilai-nilai yang dimiliki seorang pemimpin akan menjadi pegangannya bertindak dalam berbagai situasi. Walaupun tiap pribadi memiliki nilai pribadinya sendiri, Prof Bernadette Setiadi mengusulkan dua nilai utama yang perlu dimiliki suatu kepemimpinan global yaitu: menghargai martabat manusia dan mendahulukan kepentingan yang lebih besar. Bagi pembinaan calon imam dan imam dalam ranah kepemimpinan global nilai-nilai yang harus dimiliki selain dua hal di atas saya tambahkan: adalah sikap terbuka, mau berubah, belajar terus menerus dengan sikap rendah hati, mementingkan persatuan Gereja dalam semangat pelayanan tanpa batas.

TAHUN BARU : Iman atau Ramalan ?

2009-01-01T10:25:00.001+07:00

Setiap akhir tahun selalu tampil aneka ramalan tentang apa yang terjadi tahun depan. Di akhir tahun ini, muncul aneka ramalan. Tentang ancaman PHK masal di sejumlah industri padat karya, sebagai dampak krisis finansial global. Isu tersebut diperkuat kabar perusahaan Toyota yang mempertimbangkan memutuskan hubungan kerja sebanyak 3.000 pekerja kontrak, tahun depan.Belum lagi aneka ramalan yang dimunculkan Mama Lauren dan Permadi. Mama Lauren meramal akan terjadi kekacauan politik, dua politisi diramal tewas terbunuh. Kekacauan akan berefek pada PHK, sehingga jumlah pengangguran semakin tinggi dan banyak perusahaan akan gulung tikar. Selain ramalan tentang maraknya kawin cerai, aneka bencana dan kecelakaan yang mengancam nyawa manusia. Sementara Permadi meramalkan suhu politik Indonesia tahun 2009 akan tinggi, mengarah pada disorientasi, bahkan Pemilu 2009 sendiri tidak akan terwujud.Ramalan buruk mirip kabar buruk yang membuat sesak, seakan masa depan suram. Namun ada juga yang melihatnya sebagai sah-sah saja, justru karena kabar buruk itu manusia diingatkan untuk berhati-hati dan mengantisipasi. Sambil berharap, semoga ramalan itu tinggal ramalan belaka. Atau kalau pun terjadi, sudah siap, punya jalan keluar atau punya plan B.Begitu kuatnya pengaruh ramalan, prediksi supranatural dan mitos adikodrati, diam-diam disetujui. Meksipun yang diimani juga Allah. Buktinya, memasuki bulan Suro tak ada yang melaksanakan hajatan, hari baik-hari buruk masih jadi perhitungan, lelaku dan tirakat dijalankan sebagai upaya menghindari celaka.Lalu bagaimana sebaiknya umat yang beriman Katolik, yang percaya bahwa Yesus membawa kabar gembira keselamatan kepada manusia. Secara tegas, Katekismus Gereja Katolik mengatakan, Gereja melarang segala macam ramalan, yang tentangnya orang berpendapat tanpa alasan, seakan-akan mereka dapat membuka tabir masa depan (KGK 2116). Karena itu, seorang Kristen harus menyerahkan masa depan dengan penuh kepercayaan kepada penyelenggaraan Illahi dan menjauhkan diri dari tiap rasa ingin tahu yang tidak sehat. (KGK 2115).Hal ini diserukan oleh nabi Yesaya, “Biarlah tampil dan menyelamatkan engkau orang-orang yang meneliti segala penjuru langit, yang menilik bintang-bintang dan yang pada setiap bulan baru memberitahukan apa yang akan terjadi atasmu! Sesungguhnya, mereka sebagai jerami yang dibakar api, mereka tidak dapat melepaskan nyawanya dari kuasa nyala api” (Yes 47: 13-14).Akhirnya, baik atau seburuk apapun ramalan, kita hanya mempercayakan diri dan masa depan kepada Penyelenggaraan Illahi, sebab Yesus sendiri mengatakan, “Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Mat 28:20). Kita syukuri apapun yang terjadi dan akan terjadi, seraya senantiasa siap memikul salib dengan setia, jika memang kehendakNya. Suka duka, bahagia derita kita serahkan kepadaNya. Tuhan memberkati peziarahan kita. ( Rm A.Luluk Widyawan Pr )

Hadiah Natal

2008-12-25T22:28:00.001+07:00

Di hari menjelang Natal, dalam kamar pengakuan dosa, sesudah memberikan berkat, saya mengajak dialog seorang anak. “Nanti di hari Natal kamu melakukan tindakan apa untuk orang tuamu, sebagai tebusan dosa?” Anak kecil itu diam dan senyum-senyum. “Ayo coba sebutkan”, tantang saya lagi. Lalu jawaban spontan dia, “Mau memberi hadiah”. Saya kejar lagi, “Hadiah apa?” Kembali anak itu diam, senyum-senyum sambil berpikir. Tiba-tiba jawabannya spontan lagi, “Belum tahu, pokoknya hadiah”. Lalu saya Tanya lagi, “Terus beli hadiah, uangnya dari mana?”. Kali ini dia tertawa kecil, tersipu-sipu malu. Kemudian menatap lagi dan mengucapkan, “Hadiah saya, doa untuk orang tua”. Saya mengangguk setuju dan mengatakan bagus. “Benar ya jangan bohong”, kata saya lagi sambil mempersilahkannya meninggalkan kamar pengakuan. Anak itu berlalu sambil mengucapkan terima kasih.

Berbicara tentang hadiah, ada kisah di hari Natal, tentang seorang anak kecil berkeinginan memberikan hadiah untuk orang tuanya. Kebetulan anak ini masih seusia SD, namun hanya hidup bersama bapaknya saja. Tidak ada saudara dan ibunya sudah lama meninggal. Hidup sendiri sering membuat orang tuanya stress, menjadi ayah sekaligus ibu baginya bukan hal yang mudah. Karena itu bapak itu sering marah. Marah yang tanpa sadar juga berimbas pada anak kecilnya. Namun, karena berniat baik ingin memberikan kasih kepada bapaknya daripada marah, membalas sikap kasar dengan kelembutan,maka muncullah ide memberi hadiah untuk sang bapak. Dengan harapan bapaknya senang dan semakin sayang kepadanya.

Hadiah itu dibungkus sebuah kotak kecil. Kotak kecil itu dibungkus sederhana dengan kertas koran. Pada malam Natal, di saat yang dirasa tepat, anak itu menghampiri bapaknya yang sedang duduk nonton televisi. “Pak ini ada hadiah buat bapak. Bapak boleh buka”. Seketika itu juga diraihnya hadiah itu, dibuka bungkus koran dan dibuka kotak. Tak disangka, tak ada apa-apa dalam kotak itu, kosong. Maka bangkitlah amarah sang bapak. “Anak kurang ajar. Kamu beri bapak kado Natal kosong..!!” bentak bapak itu sambil melempar hadiah itu keluar rumah.

Dengan getir, anak itu memunggut hadiah yang baru saja dibuang oleh bapaknya. Diambilnya dalam suasana hujan dan hadiah itu sudah belepotan lumpur. Kemudian ia mendekat ke bapaknya sambil berkata, “Pak, bapak jangan marah. Saya tadi mengisi kotak itu dengan sejuta ciuman. Ciuman itu tanda sayang saya buat bapak. Mengapa bapak marah dan membuangnya? Ini tanda cinta saya buat bapak.” Mendengar perkataan anaknya, mendadak bapak itu menyesal dan memeluk anaknya dan menghujani pipi mungil anaknya dengan ciuman penuh kasih sayang sambil meminta maaf.

Perayaan Natal baru saja berlalu. Makna apa yang kita bawa? Makna apa yang sudah berikan di hari Natal. Semoga Natal yang berlalu memberi pesan dan kesan pada kita. Dan semoga kita tidak membiarkan Natal tahun ini kosong dan berlalu tanpa makna. (Rm A.Luluk Widyawan Pr)

RENUNGAN UNTUK SANMARIANN

2008-12-20T17:47:00.001+07:00

Awal bulan Desember ketika diminta memberi rekoleksi sehari di sebuah universitas, saya mengenal seorang mahasiswi yang begitu ceria, penuh semangat dan kelihatan tanpa masalah. Tak ada yang menyangka bahwa di balik senyumnya yang ceria, dinamikanya yang penuh semangat justru ketika mendapat kesempatan bersharing ia mengisahkan, bagaimana kehidupannya yang penuh dengan kekelaman.

Ia menceritakan ayahnya meninggal ketika masih kelas 2 SMP, “dibacok orang”, katanya. Kematian ayahnya itu kemudian menyeret ibunya masuk penjara dan dihukum seumur hidup. Ibunya diduga terlibat dalam rencana pembunuhan suaminya sendiri. Sementara ketiga adiknya masih membutuhkan kasih sayang dan biaya untuk sekolah. Ia pun harus tinggal di sebuah panti asuhan sementara adik-adiknya diasuh om dan tante.

Melewati kenangan pahit itu, kini ia bisa kembali hidup bersama dengan ibunya yang telah bebas karena mendapat remisi. Juga bersama adiknya di sebuah rumah. Namun beban masih ada, karena ibunya sakit, kondisinya lemah dan tak bisa bekerja. Pula biaya sekolah dan rencana meneruskan kuliah adiknya. Semua mata menatapnya tak percaya, seperti tersihir kisah surprise karena berbeda dengan kesehariannya yang tampak ceria. Segera setelah usai bersharing, tepuk tangan membahana.

Di akhir rekoleksi ketika bertemu dengannya saya sempat mengucapkan, “Kamu hebat…”. “Lho kenapa Romo?”, tanyanya.”Kalau saya yang mengalami itu pasti saya tidak tahan. Mungkin sudah bunuh diri”, jawab saya sekenanya. “Kok gitu?”, kejarnya lagi. “Ya kamu tidak kelihatan rapuh. Kebanyakan temanmu juga tidak menyangka kan?. Kamu kelihatan ceria, aktif dan seperti tidak ada masalah”. “Romo, yang hebat itu bukan saya, tapi Mas J”, katanya. J artinya Yesus.

Lalu ia mengisahkan bahwa banyak orang yang membantunya, mendukungnya dan selama ini membiayai kuliahnya. Itu semua yang direfleksikannya sebagai kebaikan Yesus. Karena ada orang yang masih berbuat baik itulah, ia masih bisa melihat kebaikan Yesus. Karena ada orang yang membantu meringankan beban hidupnya, membantu biaya kuliah dan sekolah adik-adiknya itulah maka ia masih bisa merasakan bahwa Allah itu baik, Allah itu maha kasih dan penyayang.
Perjumpaan dengan seorang yang berbeban berat dan masih bisa merasakan kebaikan Tuhan menyadarkan saya. Semoga kita pun bisa mengalami kasih sayang Allah. Lebih dari itu semoga kita juga meneruskan kasih sayang Allah kepada mereka yang membutuhkan. Allah rela menjadi manusia supaya kita sebagai manusia lebih mudah mengalami kasihNya dan belajar bagaimana cara Allah mengasihi manusia. Dan kita pun ditantang menjadi saluran kasihNya, agar sebanyak mungkin orang mengalami dan merasakan kasihNya. Memang, Allah menjadi manusia tak lain agar sebanyak mungkin orang mengalami dan merasakan kasihNya. Mengertikah kita? Selamat Natal 2008 ( Rm A.Luluk Widyawan Pr )

SEKOLAH KATOLIK KUALITASNYA MENURUN?

2008-10-09T14:22:00.002+07:00

Rm. D. Gusti Bagus Kusumawanta, Pr

•1. Fenomena menurunnya kualitas sekolah Katolik

Sekolah katolik mau kemana? Apa yang masih bisa diandalkan dari Sekolah Katolik? Kualitas dan keunggulan sekolah Katolik yang mulai terlihat menurun, disadari oleh banyak pihak mulai dari umat Katolik sendiri bahkan para Uskup. Keprihatinan semacam itu juga dirasakan oleh para Uskup Waligereja Indonesia yang tergabung dalam KWI. Maka pada sesi hari studi sidang KWI November 2008 mengambil tema sentral tentang lembaga pendidikan katolik selain ada penyegaran bagi para Uskup Indonesia bidang politik menjelang 2009. Kembali pada persoalan sekolah Katolik yang kualitas dan keunggulanya mulai menurun, siapa yang bertanggungjawab? Lalu jika sekarang akan diupayakan perbaikan kualitas dan keunggulannya, bagaimana caranya? Bukankah Negara memiliki kewajiban untuk mengurus bidang pendidikan? Seperti kita ketahui dari media massa bahwa Pemerintah RI pada tahun 2009 mengalokasikan dana 20% dari total APBN untuk pendidikan. Dengan dana itu bangunan sekolah negeri yang rusak akan diperbaiki, gaji guru akan dinaikan minimal pegawai rendah Rp. 2.000.000,-. Pemerintah juga memrogramkan pendidikan dasar - menengah di sekolah negeri gratis. Jika demikian, apakah sekolah Katolik masih mampu bersaing dengan sekolah negeri dan masihkah sekolah Katolik dibutuhkan oleh masyarakat? Fenomena turunnya kualitas sekolah Katolik dan turunnya jumlah siswa, apalagi pendidikan Katolik dirasakan banyak umat mahal, gejala-gejala itulah menjadi fokus perhatian pada hari studi sidang KWI November 2008. Keuskupan Surabaya menjadi contoh penelitian dari panitia pengarah hari studi karena oleh Uskup Surabaya Mgr. V. Sutikno Wisaksono, Pr, tahun 2008 ditetapkan sebagai tahun pendidikan. Dengan pencanangan itu dimaksudkan agar pendidikan di sekolah Katolik di keuskupannya mulai berangsur membaik. Diskusi atas dasar data yang terkumpul dan usaha pemerhati pendidikan akan menjadi bahan pencerahan bagi para Uskup, di hari studi sidang KWI 2008. Memang, persoalan pendidikan di sekolah Katolik tidak akan kunjung berhenti, jika kesadaran beberapa pihak yang berkepentingan tidak menyadari pentingnya sekolah Katolik sebagai salah satu andalan kerasulan Gereja? Maka siapakah stake holder sekolah Katolik? Jawabannya: Uskup diosesan dan semua anggota Gereja. Kanon 803, §§ 1-2 menyatakan: "Sekolah Katolik ialah suatu sekolah yang dipimpin oleh otoritas gerejawi yang berwenang atau oleh badan hukum gerejawi publik atau yang diakui demikian oleh otoritas gerejawi melalui dokumen tertulis. Pengajaran dan pendidikan di sekolah Katolik harus berdasarkan azas-azas ajaran Katolik: hendaknya para pengajar unggul dalam ajaran yang benar dan hidup yang baik". Lebih jauh, dalam kan. 800, § 2 "hendaknya orang beriman kristiani mendukung sekolah Katolik dengan membantu sekuat tenaga dalam mendirikan dan membiayai sekolah itu". Dengan pernyataan kanon itu bisa disimpulkan bahwa stake holder sekolah Katolik adalah: Uskup, para Pastor Paroki, Umat beriman kristiani (orang tua siswa, pemerhati pendidikan Katolik), pendiri sekolah Katolik (tarekat religius). Kalau mau sekolah Katolik tetap berkualitas dan unggul maka semua pemangku kepentingan harus duduk bersama, berdiskusi dan mencari tindakan konkrit untuk menyelamatkan sekolah Katolik dari keterpurukannya. Sekolah Katolik tidak berdiri sendiri. Dia ada di tengah masyarakat dan arah kebijakan pendidikan nasional. Beberapa masalah berikut ini turut memengaruhi menurunnya kualitas pendidikan Katolik.

•2. Beberapa masalah lembaga pendidikan nasional

Pembangunan pendidikan belum sepenuhnya mampu memberikan pelayanan secara lebih merata, berkualitas dan terjangkau. Antara lain ditunjukkan oleh masih tingginya penduduk buta aksara, rendahnya cakupan layanan pendidikan bagi anak usia dini, serta masih rendahnya angka partisipasi pendidikan, terutama untuk tingkat pendidikan menengah pertama sampai dengan pendidikan tinggi. Dengan kesenjangan yang masih cukup tinggi antar kelompok masyarakat, seperti antar penduduk kaya dengan penduduk miskin, antara lelaki dengan perempuan, dan antara penduduk di perkotaan dengan pedesaan, dan antar daerah. Sebagian besar penduduk tidak dapat memenuhi biaya pendidikan yang dirasakan mahal dan pendidikan juga dinilai belum mampu memberikan nilai tambah bagi masyarakat sehingga pendidikan belum dinilai sebagai bentuk investasi. Fasilitas pelayanan pendidikan khususnya untuk jenjang pendidikan menengah pertama ke atas belum tersedia secara merata. Khususnya di daerah terpencil dan kepulauan sehingga menyebabkan sulitnya anak-anak terutama anak perempuan untuk mengakses sarana pendidikan. Selain itu, fasilitas pendidikan khusus dan layanan khusus bagi anak-anak yang mempunyai kelainan fisik, emosional, mental, dan sosial dan/atau memiliki potensi kecerdasan dan bakat istimewa masih belum tersedia secara memadai. Kualitas pendidikan masih rendah dan belum mampu memenuhi kebutuhan peserta didik dan pembangunan yang terutama disebabkan oleh kurang dan belum meratanya pendidikan dan tenaga kependidikan baik secara kuantitas maupun kualitas, belum memadainya ketersediaan fasilitas belajar, terutama buku dan alat peraga, serta belum berjalannya sistem kendali mutu dan jaminan kualitas pendidikan, serta belum tersedianya biaya operasional yang dibutuhkan untuk pelaksanaan proses belajar mengajar secara bermutu. Sistem pengelolaan pendidikan belum sepenuhnya efektif dan efisien. Permasalahan pembangunan IPTEK adalah: (1) belum tersedianya sumberdaya manusia, (2) modal, (3) sarana dan prasarana, (4) informasi tentang penelitian dan pengembangan IPTEK yang cukup sehingga tidak tercapainya ambang kritis aktivitas penelitian dan pengembangan.

•3. Menjadi berkualitas dan unggul dalam pendidikan

Obsesi kita adalah bagaimana usaha dan karya-karya Gereja menjadikan sekolah Katolik sebagai media: (1) pewartaan kabar gembira tentang kerajaan Allah, (2) mencerdaskan anak bangsa, (3) lebih berpihak kepada orang miskin. Penjelasan: sebagai (1) sekolah yang merupakan media pewartaan kabar gembira tentang kerajaan Allah. Seruan para bapak Gereja mau tidak mau harus didengarkan dan dilaksanakan seperti yang tecantum dalam dokumen Gravissimum Educationis tentang pentingnya sekolah Katolik. Di antara semua sarana pendidikan, sekolah mempunyai bobot khusus. Sekolah harus menjadi media mengembangkan kemampuan bakat-bakat intelektual dengan pewartaan yang tekun, mengembangkan kemampuan nilai yang tepat, mengembangkan kepekaaan terhadap nilai-nilai. Sekolah harus juga menjadi pusat kegiatan dan perkembangan yang harus didukung bersama oleh keluarga, semua warga negara, lembaga keagamaan dan juga oleh negara serta seluruh masyarakat manusia. Gereja dalam mewartakan iman dan memaklumkan "kepada segala zaman tujuan adikodrati, satu-satunya yang memberi arti penuh kepada hidup". Gereja mendirikan sekolah-sekolah, karena Gereja memandang sekolah sebagai sarana isitimewa untuk memajukan pembentukan manusia seutuhnya, karena sekolah merupakan pusat pengembangan dan penyampaian konsepsi tertentu tentang dunia, manusia dan sejarah. Ditekankan juga oleh bapak konsili bahwa sekolah Katolik merupakan bagian dari tugas penyelamatan Gereja khususnya untuk pendidikan iman. Ciri khas sekolah Katolik adalah mengejar tujuan budaya dan menyelenggarakan pendidikan manusiawi kaum muda, menciptakan lingkungan hidup bersama di sekolah, yang dijiwai oleh semangat Injil, kebebasan dan cinta kasih, dan membantu kaum muda, supaya dalam mengembangkan kepribadian mereka, sekaligus berkembang sebagai ciptaan baru (bdk. GE, 8; Komdik KWI, Sekolah Katolik, 2008)

(2) Mencerdaskan anak bangsa: sekolah Katolik hendaknya menjadi unggul. Unggul dalam pembentukan kepribadian siswa. Maka pengajar di sekolah-sekolah Katolik harus unggul dalam pengajaran dan hidup baik. Guru adalah pengajar yang patut menjadi teladan melalui perilaku dan pengajarannya. Hendaknya para guru sadar bahwa merekalah pelaku utama pendidikan dan pengajaran di sekolah. Oleh sebab itu, setiap penyelenggara pendidikan sekolah Katolik baik Keuskupan, tarekat maupun kaum awam kristiani hendaknya memerhatikan guru (pengajar), agar mereka disiapkan dengan baik, diberi penghidupan yang layak, dibina dan didampingi dalam ajaran moral kristiani. Sehingga mereka memiliki pengetahuan baik profan maupun keagamaan yang didukung oleh gelar yang sepadan, diperkaya dengan metodik dan didaktik (seni mendidik-mengajar) sesuai dengan zamannya. Dengan jalan itulah guru-guru sekolah Katolik dapat mencerdaskan anak bangsa sesuai dengan misinya. Untuk dapat mencapai sasaran itu maka Uskup Diosesan berhak untuk mengawasi dan mengunjungi sekolah-sekolah Katolik yang berada di wilayahnya termasuk sekolah-sekolah yang didirikan atau dipimpin oleh anggota-anggota tarekat religius.."(bdk. Kan. 806, §1)

(3) Lebih berpihak kepada orang miskin. Tidak mudah saat ini dalam situasi ekonomi yang tidak menentu dan cenderung buruk, Gereja menyelenggarakan pendidikan sekolah Katolik dengan harga murah. Tapi tetaplah bisa terjadi bahkan harus menjadi perhatian utama Gereja Katolik yakni sekolah Katolik harus lebih melayani orang miskin. Bukan berarti tidak memerhatikan orang kaya. Mereka juga harus mendapat perhatian, hanya orang miskin harus mendapat perhatian utama. Semua anak bangsa terlebih anak-anak Katolik wajib mendapat pendidikan di sekolah Katolik. "Hendaknya para orang tua mempercayakan anak mereka kepada sekolah-sekolah dimana pendidikan Katolik diselenggarakan..."(bdk. Kan. 798). Dengan pernyataan ini mau ditegaskan bahwa kewajiban anak Katolik, diterima di sekolah Katolik, untuk dididik dan diajar oleh guru-guru yang unggul meskipun dia miskin harus menjadi sebuah cita-cita atau mimpi yang menjadi kenyataan. Mengapa pendidikan Katolik tidak bisa murah? Karena sekolah swasta tidak mendapat subsidi yang sama seperti negeri, karena biaya pendidikan dibebankan pada siswa, karena sekolah Katolik tidak memiliki income tetap yang memberikan daya dongkrak untuk membiayai gaji guru, peralatan sekolah, sarana-prasarana gedung dan perangkat lainnya. Tapi apakah kita menyerah dengan soal biaya dibandingkan dengan nilai luhur mendidik anak yang tidak mampu secara ekonomi tapi cerdas dan berkepribadian baik agar menjadi anak bangsa (Gereja) yang unggul dalam pelbagi segi untuk kemajuan negara dan masyarakat? Tidakkah ini karya yang luhur maka dibutuhkan keberanian dan kerja keras semua pihak pengelola sekolah Katolik.

•4. Tiga pilar kunci agar sekolah Katolik berkualitas

Pertama, Sumber daya manusia (SDM), baik Guru sebagai penentu pendidikan, Penyelenggara pendidikan (Yayasan) maupun siswa sekolah (murid). Sekolah Katolik harus menjadikan "batu-batu yang dibuang itu menjadi batu penjuru bagi Gereja dan Bangsa Indonesia". Pendidikan di sekolah katolik hendaknya menghasilkan siswa yang berkualitas (knowledge, skill dan attitude) serta memiliki spiritualitas yang dewasa sehingga out put sekolah Katolik dapat memberikan kontribusi bagi pembangunan anak bangsa.

Kedua, Manajemen. Manajemen adalah seni melaksanakan dan mengatur, menyelesaikan pekerjaan melalui orang lain. R.W. Grifin mendefinisikan sebagai sebuah proses perencanaan, pengorganisasian, pengkoordinasian dan pengontrolan sumber daya untuk mencapai tujuan. Sekolah Katolik harus memiliki manajemen yang baik sehingga setiap orang yang terlibat dan berkepentingan bekerja untuk mencapai tujuan sekolah Katolik.

Ketiga, Dana atau uang. Dana perlu untuk mendukung dan memperlancar kegiatan persekolahan. Dana menjadi penopang kehidupan sekolah. Dana yang terhimpun untuk membiayai semua aktivitas di sekolah. Maka setiap sekolah Katolik hendaknya memerhatikan dengan serius perihal pendanaan pendidikan sekolah Katolik. Kini zaman Gereja kaum awam, maka layak dan pantas kaum awam yang unggul dan berkompeten dalam bidang ekonomi (dana) dilibatkan agar sekolah Katolik tetap eksis. Cara pengelolaan yang profesional, akuntabel dan transparan, menjadi bagian penting pengelolaan keuangan sekolah. Kalau kita setuju bahwa sekolah Katolik menjadi: sarana pewartaan kabar baik tentang kerajaan Allah, mencerdaskan anak bangsa dan lebih berpihak kepada orang miskin, maka administrasi keuangan sekolah Katolik harus dibenahi dan menjadi prioritas karya kita. Dana yang terkumpul hendaknya dikelola untuk membantu terselenggaranya pendidikan di sekolah Katolik agar menjadi lebih baik, berkualitas dan unggul dan lebih perhatian kepada orang miskin (prinsip subsidiaritas-solidaritas). Semoga.

KWI: Sebaiknya DPR Tidak Mengesahkan

2008-09-25T21:59:00.000+07:00

Konferensi Waligereja Indonesia (KWI) dalam pernyataan sikapnya yang diterima SP, Kamis (18/9) menilai, perkembangan diskursus tentang RUU Pornografi dari waktu ke waktu, kian mengarah kepada kontraversi ideologis dan politis semata. KWI melihat diskursus tersebut semakin menjauh dari semangat bermusyawarah dalam bingkai negara hokum yang mendasarkan seluruh produk hukumnya pada Pancasila dan UUD 1945 serta melahirkan polarisasi yang tidak sehat dalam masyarakat, sehingga sangat berpotensi melahirkan benturan atau bahkan konflik antarwarga masyarakat yang pro dan kontra.
Dalam pernyataan sikap yang disampaikan Sekretaris Eksekutif Komisi Kerasulan Awam, Edy Purwanto Pr dan Sekretaris Eksekutif Komisi Keadilan dan Perdamaian, Dany Sanusi OSC, KWI mengimbau DPR agar sebaiknya tidak mengesahkan RUU Pornografi menjadi UU. Pertimbangannya, pertama, sesuatu rancangan aturan public yang akan diberlakukan dan mengikat seluruh warga Negara dengan sanksi hokum dan masih dijadikan bahan kontroversi (bersifat controversial), apabila diputus atau disahkan, itu hanya akan melukai pihak yang dikalahkan. Kedua, kami mendesak agar DPR kembali membuka ruang bersama bagi seluruh komponen masyarakat untuk berproses melalui diskusi-diskusi dan debat public yang sehat serta dijauhkan dari kepentingan-kepentingan politik sesaat. Penegasan bersama seluruh lapisan masyarakat adalah sangat penting. Ketiga, sudah banyak aturan hokum mengenai kejahatan pornografi seperti tertuang dalam KUHP, UU Penyiaran, dan produk Undang-undang lainnya yang tidak dilaksanakan secara konsekuen oleh Negara, maka lahirnya UU baru tidak serta merta menjamin terlaksananya sebuah penegakan hukum.
Belum Dikaji
Terkait dengan itu, Dewan Pertimbangan Forum Rektor Indonesia (FRI) Prof. Eko BUdiharjo kepada pers di Yogyakarta, Rabu (17/9) menegaskan, RUU Pornografi yang banyak ditentang itu, memang tidak melalui kajian ilmiah, padahal seharusnya sebuah produk UU harus ada naskah akademik dan dikaji dari kampus ke kampus. "RUU Pornografi ini belum melalui kajian akademik karena kalangan akademisi belum pernah diajak membicarakan dan membahas materi RUU tersebut," kata Eko Budiharjo.
Seharusnya kata Eko, dalam penyusunan RUU Pornografi dilakukan secara hati-hati, karena menyangkut kepentingan yang lebih luas dan perlu melibatkan berbagai kalangan seperti akademisi, filusof, ulama, seniman dan budayawan. Pendapat itu didukung Ketua FRI Prof Dr.Edy Suandi Hamid pada Rabu (17/9) di kampus Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta yang menilai bahwa munculnya banyak masalah yang berkaitan dengan proses penyusunan dan penetapan UU, disebabkan kurangnya kajian ilmiah yang dilakukan secara independent oleh pihak yang kompeten.
Pusat Studi Wanita Universitas Gadjah Mada (PSW UGM) juga berpendapat perlu adanya kajian multi disiplin ilmu untuk menyikapi pro dan kontra mengenai RUU Pornografi. "Kajian tersebut diperlukan untuk menentukan batasan-batasan pornografi, karena arti yang ada dalam RUU tersebut masih rumit," kata kepala PSW, Siti Hariti Sastriyani, di Yogyakarta, Rabu seperti dilansir Antara.
Harapan serupa juga disampaikan Dewan Kesenian Semarang yang meminta RUU Pornografi harus mengatur batasan pornografi yag jelas. Ketua Dewan Kesenian Semarang, Marco Manardi, di Semarang, Rabu mengatakan, perlunya aturan rinci batasan pornografi tersebut, karena dalam memandang pornografi lebih banyak didasarkan pada subyektifitas seseorang.

PERNYATAAN SIKAPKONFERENSI WALIGEREJA INDONESIA (KWI)TERHADAP RENCANA PENGESAHANRUU PORNOGRAFI OLEH DPR RI

Mencermati perkembangan diskursus tentang Rancangan Undang-undang Pornografi yang dari waktu ke waktu kami pandang kian mengarah kepada KONTROVERSI IDEOLOGIS DAN POLITIS semata, semakin menjauh dari semangat bermusyawarah dalam bingkai negara hukum yang mendasarkan seluruh produk hukumnya pada Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 serta melahirkan polarisasi yang tidak sehat dalam masyarakat sehingga sangat berpotensi melahirkan benturan atau bahkan konflik antarwarga masyarakat yang pro dan yang kontra, maka kami menyatakan sikap berikut ini:
DEWAN PERWAKILAN RAKYAT REPUBLIK INDONESIA (DPR RI) SEBAIKNYA TIDAK MENGESAHKAN RUU TERSEBUT MENJADI UU.
Dasar pertimbangan kami: pertama, sesuatu rancangan aturan publik yang akan diberlakukan dan mengikat seluruh warga negara dengan sanksi hukum dan masih dijadikan bahan kontroversi (bersifat kontroversial), apabila diputus atau disahkan, itu hanya akan melukai pihak yang DIKALAHKAN. Kedua, kami mendesak agar DPR kembali membuka ruang bersama bagi seluruh komponen masyarakat untuk berproses melalui diskusi-diskusi dan debat publik yang sehat serta dijauhkan dari kepentingan-kepentingan politik sesaat. Penegasan bersama (communal discernment) seluruh lapisan masyarakat adalah sangat penting. Ketiga, sudah banyak aturan hukum mengenai kejahatan pornografi seperti tertuang dalam KUHP, UU Penyiaran, dan produk Undang-undang lainnya yang tidak dilaksanakan secara konsekuen oleh negara; maka lahirnya UU baru tidak serta merta menjamin terlaksananya sebuah penegakkan hukum.
Ada banyak hal yang jauh lebih penting dan mendesak untuk dihatikan oleh para Wakil Rakyat daripada terus menerus berkutat pada agenda pengesahan RUU Pornografi yang jelas-jelas masih mendapatkan kritik tajam serta penolakan dari banyak lembaga dan unsur-unsur masyarakat dengan argumentasi-argumentasi yang cerdas.
Demikianlah pernyataan sikap kami, Konferensi Waligereja Indonesia (KWI) terhadap rencana pengesahan RUU Pornografi tersebut.

Jakarta, 17 September 2008

YR. Edy Purwanto Pr S. Dany Sanusi OSC

Sekretaris Eksekutif Sekretaris Eksekutif
Komisi Kerawam KWI Komisi Keadilan dan Perdamaian KWI

YANG DULUAN YANG AKHIR SAMA SAJA! ADILKAH?

2008-09-18T22:46:00.001+07:00

berbicara mengenai perumpamaan dalam Mat 20:1-16a. Ceritanya tentu sudah anda kenal. Pagi-pagi benar seorang pemilik kebun anggur menawarkan pekerjaan dengan upah sedinar sehari. Upah sedinar memang lazim bagi pekerja harian waktu itu. Tentu saja para pencari kerja menerima. Sang empunya kebun itu kemudian juga mengajak orang yang belum mendapat pekerjaan pada pukul sembilan, duabelas, tiga, dan bahkan sampai pukul lima sore - sejam sebelum usai jam kerja. Masalahnya begini. Tiap pekerja, entah yang datang satu jam sebelum tutup hari, entah yang mulai pagi-pagi mendapat upah sama: satu dinar. Maka yang datang pagi tidak puas, kok upahnya sama dengan yang bekerja satu jam saja.Pemilik kebun menegaskan, bukannya ia berlaku tak adil. Kan tadi sudah saling sepakat mengenai upah sedinar. Ia merasa merdeka memberi upah sedinar juga kepada yang datang belakangan. Jawaban ini menukas rasa iri hati orang yang melihat ia bermurah hati kepada orang lain. Sebenarnya kata-kata itu bukan hanya ditujukan kepada pekerja yang protes melainkan kepada siapa saja yang membaca dan pendengar perumpamaan.
NAFKAH HARIAN BAGI SEMUA?
Rekan-rekan, perumpamaan ini kerap menjadi sandungan bagi rasa keadilan baik pada zaman dulu maupun sekarang. Tidak perlu kita poles permasalahannya. Justru perumpamaan itu dimaksud untuk membuat kita semakin mencermati anggapan kita sendiri mengenai keadilan. Kita diajak menyadari bahwa keadilan tak bisa ditafsirkan secara sepihak tanpa merugikan pihak lain. Dan pihak lain di sini ialah orang-orang yang baru mendapat pekerjaan setelah hari hampir lewat. Para pekerja yang merasa mendapat upah terlalu sedikit sebenarnya tidak melihat sisi yang lebih dasar dari keadilan, yakni kesempatan yang sama bagi semua orang untuk mendapat nafkah. Orang yang tak puas itu sebenarnya beruntung karena langsung mendapat pekerjaan tanpa perlu menunggu. Upah yang dijanjikan juga jelas dan wajar. Sudah terjamin. Tetapi ada banyak orang yang tak seberuntung mereka. Ada yang masih menganggur sampai siang dan bahkan sampai sore hari karena tak ada yang memberi pekerjaan. Dari mana mereka akan mendapat nafkah bagi hari itu? Apa mereka harus melewatkan malam hari dengan perut kosong? Apa rasa keadilan yang begini tidak muncul? Sering terdengar, urusan mereka sendirilah bila tidak berhasil mendapat nafkah penyambung hidup. Tetapi hidup dalam Kerajaan Surga tidak demikian. Di situ tersedia kesempatan yang sama baiknya bagi siapa saja. Inilah yang dalam perumpamaan tadi digambarkan dengan tindakan pemilik kebun keluar menawarkan pekerjaan bagi mereka yang kedapatan masih menganggur pada jam sembilan, tengah hari, tiga sore dan bahkan sejam sebelum waktu kerja usai. Mereka yang masih menunggu rezeki tidak ditinggalkan sendirian. Inilah keadilan yang diberlakukan dalam Kerajaan Surga. Yesus pernah mengajarkan agar kita berdoa kepada Bapa yang ada di surga, mohon diberi "rezeki pada hari ini", maksudnya, nafkah penyambung hari ke hari. Apa yang kita rasakan kita bila kita ada dalam keadaan mereka yang belum mendapatkannya? Orang-orang ini tidak bakal dilupakan.
PERIHAL KERAJAAN SURGA
Kawan-kawan ingat, perumpamaan ini diceritakan Yesus dengan maksud untuk menjelaskan perihal Kerajaan Surga. Ia sudah sering mengajarkan bagaimana kehidupan kita di bumi ini bisa menjadi ruang leluasa bagi kehadiran Yang Mahakuasa. Oleh karena itulah saya menyampaikannya kembali dengan ungkapan Kerajaan Surga. Akan lebih mudah terbayang adanya wahana, ruang batin.
Mark dan Luc lebih suka menyebutnya Kerajaan Allah. Intinya sama, tetapi kedua rekan itu lebih menggarisbawahi yang hadir di dalam ruang batin itu, yakni Allah sendiri. Saya sendiri lebih menyoroti diri kita sebagai ruang tadi. Pemikiran saya ini ada latar belakangnya. Mari kita tengok kembali kisah penciptaan, khususnya yang terjadi pada hari kedua (Kej 1:6-8). Bukankah pada hari kedua itu Allah menjadikan langit? Dan yang dinamaiNya langit itu berperan memisahkan air yang di bawah dan air yang di atas. Karena itulah mulai ada ruang bagi ciptaan-ciptaan berikutnya, yakni daratan, laut, tumbuh-tumbuhan, hewan sampai kepada manusia. Boleh saya sebutkan, dalam bahasa Ibrani (dan Aram, dan Yunani), kata untuk langit yang kita bicarakan itu sama dengan kata bagi surga, yakni "syamaim" (Aram "syemaya", Yunani "ouranos"). Berkat "syamaim" yang diciptakan tadi, berkat surga, maka bumi beserta isinya, dan khususnya manusia, terlindung. Jadi surgalah yang membendung kekuatan-kekuatan gelap serta kekacauan yang ada di seputar ciptaan yang dilambangkan dengan air-air. Jadi Pencipta menghendaki wahana kehidupan ini sejak awal dilingkupi oleh surga. Bila gagasan Kitab Kejadian di atas diikuti, maka ciptaan bersama isinya tentunya juga dimaksud agar semakin menjadi tempat kehadiranNya. Oleh karena itu, Kerajaan Surga boleh dibayangkan sebagai wahana yang luas tak berbatas yang semakin terisi siapa saya yang ingin masuk berlindung di dalamnya. Yang datang terlebih dahulu atau yang sudah lama menunggu dan baru masuk belakangan akan mendapatkan tempat.
Yesus datang mewartakan bahwa Kerajaan Surga benar-benar sudah ada di dekat. Ia mengajak orang banyak bertobat - ber-metanoia yang artinya bukan semata-mata kapok dari berbuat jahat dan banting setir, melainkan berwawasan luas melampaui yang sudah-sudah, maksudnya, tidak mengurung diri dalam pandangan-pandangan sendiri, tetapi mulai berpikir jauh ke depan meluangkan diri bagi kehadiran ilahi.
PENERAPAN
Dalam masyarakat kami dulu ada gagasan bahwa semua tindakan di bumi ini cepat atau lambat akan mendapat ganjaran sepadan di sini atau di akhirat, begitu pula kejahatan akan mendapat hukuman setimpal. Semacam balasan dari atas sana dengan menggunakan cara-cara seperti yang ada di dunia. Pendapat ini katanya ada juga dalam masyarakat anda. Kata para ahli, alam pikiran seperti ini ada di mana-mana. Memang ajaran ini menjadi pengontrol perilaku individu. Tapi bila hanya itu, orang akan bertanya-tanya, bagaimana dengan orang yang tidak dapat berbuat banyak? Apa hanya sedikit ganjarannya nanti? Jadi nanti di akhirat ada tingkat-tingkat menurut ukuran yang kita kenal sekarang? Dengan perumpamaan hari ini Yesus mengajak orang menyadari bahwa Kerajaan Surga itu berkembang dengan kemurahan hati Allah dan bukan dengan prinsip ganjaran bagi perbuatan di bumi.
Apakah perumpamaan itu memuat sindiran bagi kita manusia yang cenderung bertabiat mau mengambil lebih? Yang mudah iri bila melihat orang lain beruntung? Ah, tak usah kita pakai Injil untuk menyindir. Dan bukan itulah maksud saya. Yesus kiranya juga tidak bertujuan menyampaikan kritik moral sosial yang perlu kita khotbah-khotbahkan. Tujuannya ialah mengabarkan cara hidup dalam Kerajaan Surga. Pikir punya pikir memang perlakuan istimewa bagi yang masuk kerja belakangan itu termasuk warta mengenai Kerajaan Surga. Kemurahan ilahi juga tidak dapat diukur dengan banyak sedikitnya kerja. Bila diukur dengan cara itu akan bubrah dan Kerajaan Surga akan menjadi perkara jual beli jasa. Lha nanti akan bermunculan spekulannya, berikut calo-calonya, lalu bagaimana?
Ada catatan penting. Orang-orang yang bekerja sejam itu mendapat upah karena juga bekerja sungguh-sungguh. Sedinar itu tidak dihadiahkan begitu saja. Seandainya mereka hanya enak-enak nongkrong di kebun, apa akan mendapat upah? (Ingat orang yang diberi satu talenta tetapi malah menguburkannya! Ia akhirnya tak dapat apa-apa, malah talenta itu diambil daripadanya. Lihat Mat 25:14-30, terutama ay. 24 dst. ) Upah tetap imbalan bagi usaha dan kerja yang nyata. Dan kerja penuh, tidak separo-separo. Yang bekerja hanya sejam itu juga bekerja penuh. Kan tak bisa lebih. Satu jam kemudian sudah tutup hari. Yang datang jam enam pagi ukurannya ya sehari penuh. Kalau dijelaskan begini boleh jadi perumpamaan itu agak lebih mudah dicerna.Kawan-kawan, Kerajaan Surga itu ditawarkan kepada orang yang berada dalam keadaan yang berbeda-beda. Ada yang sudah menunggu lama tapi tak kunjung mendapatkannya. Kalau dilihat dari sudut pandang ini, boleh jadi kita bisa lebih memahami kenapa pemilik kebun itu bermurah hati. Dan juga kita-kita yang boleh jadi merasa patut mendapat lebih akan merasa tidak perlu menuntut. Apakah kita tidak malah senang ada makin banyak orang yang diajak bekerja? Paling tidak pekerjaan kita bisa jadi ringan! Dan bagaimana bila yang datang terakhir itu justru kita sendiri?

Paus Kecam Konsumerisme

2008-07-19T05:43:00.001+07:00

bbc.news 17/7/08] Paus Benediktus XVI mengecam konsumerisme dan budaya pop dalam pidato resmi di hadapan puluhan ribu pemuda-pemudi Katolik.
Sri Paus juga memperingatkan bahwa sumber daya alam dirampas, dalam pidato di Sydney, Australia.Paus Benediktus mengunjungi kota itu untuk memperingati Hari Pemuda Se Dunia, pertemuan kaum muda Katolik dari seluruh dunia selama enam hari.Keamanan dijaga dengan ketat selama lawatan Sri Paus - yang diperkirakan juga akan meminta maaf atas pelecehan seksual oleh para pastur. Sebelumnya Paus Benediktus bertemu dengan para pejabat tinggi pemerintah dan memuji pemerintah Australia yang meminta maaf kepada penduduk suku asli di negara itu atas kesalahan yang dilakukan pemerintah di masa lalu.Dia menyebut permintaan maaf itu "keputusan yang berani" yang menawarkan harapan kepada orang-orang yang menderita di seluruh dunia. 'Panutan palsu'Paus Benediktus berlayar melintasi Pelabuhan Sydney ke tempat pidatonya di pinggiran Sydney, Barangaroo."Dunia kita semakin penuh dengan ketamakan, eksploitasi dan perpecahan, panutan palsu dan penderitaan akibat janji palsu," kata Sri Paus dalam pidatonya.Dia menyoroti berbagai masalah yang mengancam dunia modern, seperti obat terlarang dan alkohol, dan mengecam televisi dan internet yang mempromosikan seks dan kekerasan sebagai hiburan."Saya bertanya kepada diri saya sendiri, bisakah kita berdiri di depan orang-orang yang menderita akibat kekerasan dan eksploitasi seksual dan menjelaskan kepada mereka bahwa tragedi yang mereka alami, yang digambarkan di dunia maya, adalah bentuk hiburan semata?" kata Sri Paus.Paus Benediktus, yang berusia 81 tahun, juga mengimbau perlindungan lebih besar terhadap lingkungan bagi generasi mendatang.Dia berbicara tentang "luka pada permukaan bumi kita erosi,penggundulan hutan, perampasan sumber daya mineral dan laut untuk memotori kehidupan konsumen yang tidak ada batasnya".

Pemuka Agama dan Program Keluarga Berencana: Perspektif Komunikasi Kristiani

2008-07-19T05:39:00.000+07:00

Salah satu penyebab meningkatnya jumlah orang miskin di Indonesia adalah melambungnya angka kelahiran (baby booming) pertahun yang tidak disertai dengan peningkatan jumlah lapangan kerja serta sarana/prasarana kehidupan seperti rumah, air bersih, sekolah, rumah sakit, transportasi dll.
Setelah pemerintah menyadari kembali, program penekanan jumlah angka kelahiran mulai difokuskan lagi menjadi solusi masalah ledakan penduduk. Fungsi dan program Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) mulai digalakkan kembali.
Berdasarkan pengalaman masa lalu, penetrasi program Keluarga Berencana (KB) di wilayah-wilayah pedesaan dirasakan belum optimal karena masyarakat adat dan pedesaan masih kental menganggap bahwa masalah seksualitas dalam keluarga adalah tabu (pantang dibicarakan secara publik) dan sakral (dosa dan untouchable). Oleh karena itu, meskipun media massa begitu gencar mempromosikan program tersebut, tetap saja masyarakat sulit menerima sehingga menyebabkan hambatan bagi suksesnya program Keluarga Berencana.
Dalam hal ini BKKBN mulai menggencarkan kembali "semangat ber-KB" dengan menggunakan jalur fasilitas telekomunikasi pedesaan yang akan dibangun dengan anggaran sebesar 1 trilyun rupiah oleh Departemen Komunikasi dan Informasi Republik Indonesia. Melalui program Universal Service Obligation (USO), fasilitas tersebut akan dibangun di 38.471 desa tertinggal, diikuti pembangunan Media Center di 10 daerah pedesaan, perbatasan dan terpencil. (Kompas, 10 Juli 2008)
Kini, BKKBN mulai melibatkan para tokoh agama dalam mempermudah penetrasi dan kerja para bidan di pelosok pedesaan. Mereka menyadari bahwa fatwa para tokoh agama akan lebih didengar serta dapat diterima semua agama dan lapisan masyarakat. Agar lebih resmi dan sahih, dibuatlah suatu kesepakatan (MoU). Tujuannya hanya satu: agar diterima oleh rakyat (umat beragama dan target sasar pemerintah untuk menggolkan proyeknya). Bagaimana dengan efeknya, itu adalah persoalan kedua. Pokoknya hanya sistem proyek. Mengapa tokoh agama dipakai? Inilah yang akan saya ulas sekitar peranan tokoh agama sebagai opinion leader.
Pemimpin Agama sebagai Opinion Leader
Pada dekade 1940an, Paul Lazarsfeld membuat survey di Amerika Serikat tentang dampak atau efek media massa terhadap perilaku pemilih dalam pemilihan presiden. Di akhir risetnya ia berkesimpulan bahwa, media massa tidak memiliki daya terpaan langsung terhadap para audiens. Massa audiens tidak akan mudah terpengaruh langsung oleh terpaan media massa. Perilaku para pemilih tidak banyak berubah lewat kampanye-kampanye politik pemilihan umum melalui media massa. Mengapa? Karena setiap komunitas manusia selalu memiliki seseorang atau beberapa orang yang memiliki pengaruh yang menentukan pilihan mereka. Itu berarti pesan yang disampaikan media massa akan tiba dan diolah terlebih dahulu oleh orang yang mempunyai pengaruh dalam sosial community dan kemudian diteruskan secara lisan kepada massa audience. Dalam teorinya, Lazarsfeld menyebut two-step flow communication (aliran komunikasi dua tahap). Dan orang yang berpengaruh itu disebut opinion leader (pemuka pendapat atau pemimpin pendapat). Mereka berperan sebagai sumber referensi dari massa audiens untuk bertanya dan meminta petunjuk. Opinion Leader bisa menjadi penginisiatip suatu pendapat sekaligus menjadi penjawab pertanyaan yang datang dari massa audiens. Pada umumnya, hubungan antara opinion leaders dan massa audiens bersifat komunikasi lisan dan berjejaring. Gosip-gosip dalam masyarakat merupakan salah satu dinamika sistem opinion leaders ini.
Untuk bangsa Indonesia, Opinion leader itu biasanya diperankan kepada kepala suku (ketua adat), pemimpin agama, dan guru. Kecuali pemimpin agama, daya pengaruh kepala suku (ketua adat) dan guru hanya sebatas social community di daerah. Dengan demikian, tidak heran, pemimpin agama sebagai opinion leader sangat didambakan oleh pelaku proyek untuk menggolkan cita-cita mereka. Termasuk dalam konteks kita, untuk menggolkan proyek keluarga berencana oleh BKKBN.
Opinion leader dan fungsi Profetis
Kita lantas bertanya, apakah opinion leader menjalankan fungsi profetis agamanya? Jawabannya: tidak. Karena opinion leader adalah ‘gatekeeper' yang berfungsi menyaring pesan-pesan komunikasi yang masuk untuk bisa atau tidak bisa; baik atau tidak baik secara moral bagi masa audiensnya. Sedangkan Nabi, berfungsi sebagai jembatan dua arah yaitu menyampaikan aspirasi dari Allah kepada Umatnya dan sekaligus dari umat kepada Allah (proses timbal-balik). Dan terkadang, ia sendiri harus berusaha meyakinkan Allah akan nasib umatNya dan meyakinkan umat akan rencana Allah bagi mereka. Ada kerkah batin, ada pergolakan jiwa dalam diri seorang nabi. Musa misalnya, bukan saja menjadi Nabi penyalur aspirasi Allah untuk mengantar orang Israel keluar dari Mesir tetapi juga sekaligus sebagai Nabi penyalur aspirasi umat, menuntut Yahwe untuk menyediakan Air dari dalam wadas dan roti dari surga. (bdk. Kel. 15 -16).
Dalam perspektif komunikasi kristiani, seorang opinion leader sejati adalah dia yang bukan saja menjadi sarana pemerintah untuk menggolkan target program pemerintah (alat di tangan Pemerintah) tetapi terlebih dia yang mampu mengangkat local wisdom ( kearifan-kearifan lokal) masyarakat pedesaan yang jauh dari sentra-sentra politik dan ekonomi bangsa untuk dijadikan bahan pertimbangan untuk mensejahterakan rakyatnya. Ia harus menjadi alat di tangan Tuhan yang mengidentikkan diri dengan orang kecil dan termarjinalkan (bdk Hosea 1:2 : Nabi Hosea harus sedemikian mengidentikkan dirinya dengan kemarjinalan orang Israel (kawin dengan Gomer yang adalah seorang perempuan berdosa) untuk menunjukkan situasi aktual dan manusia jaman itu kepada Allah) . Hemat saya, seorang opinion leader agama hendaknya menjadi seorang ‘Gembala Yang Baik' dengan segala konsekwensinya.
Agus Alfons Duka, SVDPenulis, Sekretaris Eksekutif Komisi KomSos KWI

Bangkitlah Kaum Muda Katolik!

2008-06-19T21:59:00.001+07:00

[Surat kecil untuk Mudika]
Kurangnya perhatian pimpinan gereja, ketiadaan dana serta keterbatasan informasi telah membuat para kaum muda Katolik bingung darimana harus memulai komunikasi. Kebingungan itu masih masuk akal jika terjadi di wilayah pedalaman. Namun jika kebingungan tersebut datang dari kaum muda di kota-kota besar, rasanya itu cukup ironis.
Arus deras informasi yang ini didukung oleh teknologi internet dan telepon selularpun, membuat kaum muda kita bertanya-tanya. Apa tugas bidang komunikasi di paroki-paroki? Jawaban yang paling gampang ditemukan adalah bahwa tugas seksi komunikasi itu ialah membuat bulletin, punya radio, punya studio rekaman, mengurus internet, serta media komunikasi lainnya. Namun, jawaban di atas itupun masih membingungkan kaum muda di perkotaan. Ada asumsi bahwa memulai kegiatan komunikasi harus dari hirarki di atas. Pimpinan Gerejalah yang harus memulai dan membuat arahan komunikasi. Kaum muda dengan semangat muda, seyogyanya bisa mendobrak tradisi tersebut. Masih segar di telinga kita bagaimana Barack Obama, kandidat muda berlatar belakang wartawan, akhirnya tampil sebagai calon presiden kulit hitam pertama di negara adidaya Amerika Serikat. Masih segar pula pembuktian bahwa internet menjadi faktor kunci kemenangan sang kandidat . Tampilnya Obama telah menjadi bukti betapa kekuatan arus informasi dan komunikasi yang didukung dengan semangat perubahan, mampu mendobrak undang-undang tak tertulis "Presiden Amerika Serikat harus berkulit putih". Maka amatlah disayangkan jika kaum muda Katolik merasa terbentur dengan rintangan otoritas hirarki ataupun kekurangan sumber informasi. Ide-ide kreatif yang bergulir dari obrolan di café, kerjasama lintas sosial, ataupun penggalangan solidaritas karitatifpun, bisa menjadi langkah bagi awal kaum muda untuk membangun komunikasi bagi gerejanya. Mulai dari ide perayaan Valentin, donor darah, warnet, kerja bakti kebersihan kerjasama antara Mudika dan RT setempat sampai pada forum dialog formal, secara tidak langsung sudah menjadi sumber pewarta gerejanya.Semua wujud fisik media seperti radio, tv, handphone dan internet hanyalah bentuk fisik sarana pewartaan. Gerak kaum muda sesungguhnya merupakan seksi komunikasi gereja yang sebenarnya. "Maka, bangkitlah kaum muda! Buatlah sesuatu dengan semangat, maka Gereja akan berubah. Karena Gereja adalah dirimu juga!

MENJADI SEDERHANA DAN RENDAH HATI

2008-05-22T22:04:00.001+07:00

Pembicaran yang saya dengar akhir-akhir ini berkisar seputar keengganan beberapa orang Katolik (entah berapa jumlahnya, karena belum dilakukan penelitian) untuk datang ke gereja mengikuti misa, merayakan Ekaristi. Alasan yang dikemukakan antara lain karena kotbah yang disampaikan oleh si pengkhotbah membosankan. Mulai kotbah, katanya, mulai saat umat mengantuk. Kotbah membosankan, katanya, karena tidak kontekstual, tidak menyentuh hati umat serta tidak menyangkut masalah kehidupan umat. Apalagi cara penyampaiannya monoton, tidak bersemangat.Mendengar pembicaraan seperti itu Ia diam saja, tetap sederhana dan rendah hati, hadir dalam hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Itulah sebabnya, katanya, mengapa banyak orang Katolik (entah berapa jumlahnya, karena belum dilakukan penelitian) menyeberang - seperti dulu pada zaman nabi Musa, mengadakan eksodus - ke gereja-gereja lain, agar dapat mendengarkan kotbah yang menyentuh hati, yang dibawakan berapi-api, penuh semangat. Apalagi, kegiatan keagamaan tersebut disemarakkan dengan paduan suara yang melantunkan lagu-lagu merdu, dan disertai tarian rebana dan kecapi. Sementara itu, diserukan
agar sebagai orang beriman kita hendaknya menghayati iman dalam gerak dari altar ke pasar, dan dari pasar ke altar. Sayanglah, seruan itu dipahami atau disalahfahami sebagai ajakan untuk mengubah gereja menjadi pasar. Sudah lupalah orang akan kata-kata Tuhan, “….. jangan kamu membuat rumah Bapa-Ku menjadi tempat berjualan." (Yoh 2: 16). Meski demikian, mental bisnis telah mewarnai
cara kita berelasi dengan Allah. Kita hitung untung rugi secara cermat, apa untungnya ikut misa, apa untungnya berdoa. Pola sikap “aku memberi, agar engkau memberi”, pola sikap “do ut des”, pola pasar telah merasuki cara beragama kita. Menyaksikan banyak orang Katolik menyeberang dari altar ke pasar, atau bahkan mengubah altar menjadi pasar, Ia tetap saja sederhana dan rendah hati, hadir
dalam hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Bahkan dalam sejarah pernah ada orang-orang yang tidak percaya (entah berapa jumlahnya, karena belum dilakukan penelitian), mengajukan protes keras terhadap ajaran yang telah diimani oleh umat Kristiani selama berabad-abad, yaitu ajaran mengenai kehadiran nyata (Latin: realis presentia) Yesus dalam Ekaristi Sakramen Mahakudus. Maka muncullah kelompok-kelompok umat yang membangun gedung-gedung gereja tanpa melengkapi dengan tabernakel. Ruang berkumpul untuk mengolah firman dibangun, namun tanpa pusat yang mempersatukan. Meskipun muncul kerinduan supaya semua menjadi satu, sebagaimana didoakan oleh Tuhan “Ut omnes unum sint” (Yoh 17:21), namun kelompok-kelompok umat semacam itu tumbuh subur bagai jamur di awal musim hujan. Menyaksikan berseraknya kelompok-kelompok umat semacam itu di
mana-mana, Ia tetap saja sederhana dan rendah hati, hadir dalam hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Ia tetap saja sederhana dan rendah hati, sungguh hadir dalam hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Dengan cara sederhana dan rendah hati Allah yang Kudus mewujudkan kehadiran-Nya, menyatakan jati diri-Nya terus menerus bahwa Dia adalah Allah beserta kita, namanya Imanuel. Penyertaan-Nya diwujudkan dalam rupa sederhana, hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Yang abadi berdiam dalam ruang dan waktu yang terbatas, agar manusia menjadi kuat sepanjang hidupnya
untuk menapaki jalan-jalan di bumi ini, karena hosti itu roti kehidupan yang menjadi makanan sehari-hari selama perjalanan hidup manusia. Sungguh mengagumkan! Hamba yang hina dina makan Tuannya. O res mirabilis! Manducat Dominum pauper servus et humilis! Ia tetap saja sederhana dan rendah hati, sungguh hadir dalam hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Firman-Nya telah menjadi manusia, dan diam di antara kita (bdk. Yoh 1:14). Firman-Nya mencerahkan hati kita, membuka mata kita, agar kita mampu juga melihat bahwa dalam diri saudari-saudara kita yang kecil, lemah, miskin dan tersingkir, Ia pun hadir. Bila demikian, kita akan terjaga jangan sampai kepedulian kita kepada yang kecil, lemah, miskin dan tersingkir jatuh ke dalam aktivisme filantropis belaka, akan tetapi bersumber dan bermuara pada pengalaman akan kehadiran Yesus dalam diri mereka. Dalam kesadaran ini dapat kita fahami betul firman-Nya, “Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku.” (Mat 25:40) Dengan demikian Ia menyamakan diri-Nya dengan yang kecil, lemah, miskin dan tersingkir. Ia tetap saja sederhana dan rendah hati, sungguh hadir dalam hosti kecil, tersimpan dalam tabernakel. Langit dan bumi akan lenyap, tetapi firman-Nya kekal abadi. Dalam roti Ekaristi Ia menunggu kedatangan kita. Firman-Nya berkumandang sepanjang masa, “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat,
Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Ku pun ringan." (Mat 11:28-30) Firman itu dibisikkan dalam hati manusia, dalam keheningan. Bukan dalam hiruk pikuk dan hingar bingar pengeras suara, yang dapat mengaburkan dan
bahkan membungkam suara yang berasal dari sumbernya. Firman itu dibisikkan dalam keheningan, agar bukan suara kita sendiri atau suara pengkhotbah yang kita dengarkan, tetapi agar suara-Nya dapat kita dengar dengan jelas, supaya meresap dalam lubuk hati kita, dan mengubah hati kita menjadi sederhana dan rendah hati, seperti hati-Nya.Firman-Nya yang kekal abadi itu kita dengar sekarang ini juga, “Marilah
kepada-Ku!” Karena itu, marilah kita tanggapi ajakan Sang Penebus, Sahabat Sejati, agar kita datang kepada-Nya, bersembah sujud di hadapan-Nya, yang sungguh hadir dalam hosti kecil, tetap saja sederhana dan rendah hati. Adorasi Ekaristi, bersembah sujud di hadapan Ekaristi Sakramen Mahakudus dapat kita jadikan kesempatan untuk mengalami keabadian kerahiman ilahi-Nya dalam ruang dan waktu kita yang terbatas. Hanya demi kemuliaan-Nya saja, tanpa perhitungan
untung atau rugi di pihak kita. DOA ADORASI EKARISTI SAKRAMEN MAHAKUDUS
Tuhan Yesus, Engkau bersabda: “Akulah roti hidup yang turun dari surga; barang siapa makan roti ini akan hidup sampai kekal. Roti yang akan Kuberikan ialah daging-Ku dan Aku memberikannnya untuk hidup dunia ini.” (Yoh 6:51) Kami menyembah-Mu Yesus, yang bersemayam dalam Ekaristi Sakramen Mahakudus, roti hidup yang menjadi makanan kami. Bersihkanlah kami dari noda dosa,
agar pantas menyambut roti hidup menjadi daya kekuatan kami. Telah Kauberikan roti hidup untuk hidup dunia ini. Jadikanlah kami mampu menjadi roti hidup agar kami menjadi berkat bagi sesama kami.
Tuhan Yesus, Engkaulah yang mempunyai sabda hidup yang kekal. Sekarang kami percaya dan tahu
bahwa Engkaulah Yang Kudus dari Allah.” (Yoh 6: 68-69) Bunda Maria, Bunda Sakramen Mahakudus,doakanlah kami dan seluruh umat manusia agar hidup damai dalam perlindunganmu. Kami panjatkan doa ini untuk menyembah-Mu yang bersemayam dalam Ekaristi Sakramen Mahakudus, Engkaulah Pengantara kami yang bersama Bapa, dalam persatuan Roh Kudus, hidup dan berkuasa, Allah sepanjang segala masa. Amin. Semarang, J. Pujasumarta, Pr

Sembilan Espresi Bapak Uskup Surabaya

2008-05-17T07:32:00.002+07:00

Selamat datang dan selamat menerimakan Sakramen Krisma Mgr Vincentius Sutikno Wisaksono Pr

Kebenaran: Antara Peristiwa Empiris dan Narasi Media

2008-05-09T06:19:00.001+07:00

Kebenaran: Antara Peristiwa Empiris dan Narasi Media. 02 Mei 2008 14:14
(Sekedar merenungi Hari Komunikasi Sosial Sedunia ke 42, 4 Mei 2008)
Oleh : P. Agus Alfons Duka, SVD
Pada tahun 2007, para koordinator komunikasi sosial (KomSos) keuskupan seluruh Indonesia mengadakan lokakarya komunikasi sosial di tiga wilayah gerejani berbeda. Untuk wilayah Sumatra di Batam pada bulan Juli 2007, untuk wilayah Kalimantan, Jawa dan Nusa Tenggara di Bali pada bulan Agustus 2007 dan wilayah Sulawesi, Maluku dan Papua di Makassar pada Oktober 2007. Disamping mengulas topik tentang komunikasi dan kebudayaan, para ‘pemuka' komunikasi keuskupan seluruh Indonesia itu sepakat untuk menjadikan hari komunikasi sosial sedunia sebagai moment refleksi dan aksi komunikasi sosial di seluruh keuskupan. Pernyataan bersama ini diinspirasi oleh kenyataan bahwa seringkali peringatan hari komunikasi sosial itu diabaikan di tingkat keuskupan dan paroki pada hari yang ditetapkan oleh gereja. Ada rupa-rupa alasan yang diberikan, mulai dari infrastruktur keuskupan seperti tak ada koordinator KomSos keuskupan dan paroki, para uskup yang sudah mempunyai agenda liturgi lain, sampai kepada hal-hal teknis seperti material liturgi hari komunikasi sosial (bahan liturgi dan pesan Bapa Suci) yang terlambat tiba di keuskupan dan paroki, dll. Apapun alasannya, kita sudah bisa berkesimpulan bahwa ‘hari komunikasi sosial sedunia' belum mendapat tempat yang semestinya di kalangan umat katolik di Indonesia, di lembaga-lembaga hidup religius dan di kalangan komunitas media komunikasi. Dekrit Inter Mirifica, dokumen Konsili Vatikan II yang membahas Komunikasi Sosial secara tegas menandaskan bahwa Hari Komunikasi sosial Sedunia itu dirayakan di semua keuskupan di dunia. Dan dalam peringatan itu, sekurang-kurangnya ada tiga unsur yang perlu diberikan perhatian khusus yakni pendidikan-pembinaan komunikasi sosial, doa bagi kemajuan komunikasi sosial dan kolekte hari komunikasi sosial untuk karya komunikasi di keuskupan. Dan, ini merupakan satu-satunya perayaan dunia yang diserukan oleh Konsili Vatikan II. Maka semenjak tahun 1967 untuk pertama kali dirayakan Hari Komunikasi sosial sedunia dengan tema perdana adalah ‘Gereja dan Komunikasi Sosial".
Untuk merayakan Hari Komunikasi Sosial Sedunia yang ke-42 tahun 2008, Paus Benediktus XVI mengeluarkan pesan komunikasi dengan tema "Media Komunikasi: Antara Pengacuan Diri dan Pelayanan. Mencari kebenaran untuk berbagi dengan orang lain." Bapa Suci dalam pesan komunikasi itu antara lain menekankan pentingnya etika komunikasi karena menurutnya, komunikasi sejatinya bukan sekadar persoalan piranti (tools), tetapi menyangkut relasi manusia, pergulatannya dan dinamika sosialnya (matra antropologis). Maka pemanfaatan media komunikasi hendaknya terarah kepada penghargaan akan martabat manusia yang sering kali dilecehkan baik secara manifes (terang-terangan) maupun secara latens (terkelabui)
Dari keseluruhan pesan Bapa Suci untuk hari komunikasi sosial sedunia ke-42 tahun 2008, terlihat bahwa kecemasan terhadap penggunaan yang keliru terhadap media komunikasi masih sangat mendominasi isi pesan. Bahwa sebagai anugerah Allah, media telah banyak memberikan sumbangsih bagi dunia seperti kampanye pemberantasan buta huruf, memungkinkan sirkulasi informasi dan gagasana secara leluasa khususnya gagasan-gagasan kesetiakwanan, HAM dan keadilan sosial. Namun, menurut pengamatan Paus Benediktus XVI, media kini sedang berubah menjadi sistem yang bertujuan mendorong manusia untuk menyerah kepada aliran materialisme ekonomi dan relativisme etika. (Bdk Pesan 2008, no 5). Persoalan inilah yang akhirnya mengantar sri Paus untuk mengatakan bahwa media komunikasi tengah berada di persimpangan jalan, antara mempromosikan kepentingan diri sendiri dan melayani umat manusia.
Narasi Media
Banyak orang mengharapkan bahwa media komunikasi harus menampilkan dan menyampaikan informasi dan peristiwa sesuai dengan realitas. Tetapi apa sebenarnya realitas itu? Mungkin yang diharapkan bahwa realitas empiris harus nampak ‘warna aslinya' dalam media. Hal itu tidak akan mungkin karena semua realitas empirik, kalau sudah ditayangkan atau diceritakan melalui media massa (narasi mediatik) maka realitas itu telah direkonstruksi sesuai dengan ekosistem (logika) tiap-tiap media. Dengan demikian, informasi juga diproduksi ulang (reproduksi) menjadi realitasnya sendiri walaupun realitas media diproduksi sepenuhnya berdasarkan realitas empiris. Fakta dan peristiwa dalam realitas empiris memiliki keutuhan dan kerangka-kerangka. Pada saat dimediakan (proses teknis), media hanya mampu mengambil potongan-potongan peristiwa dari suatu peristiwa yang utuh dan berkerangka dan mencerabut atau melepasnya dari kerangka keseluruhan yang mengitarinya. Rekaman itu kemudian diedit, diolah, dibacakan ulang seturut ‘kaca mata' dari yang berkepentingan dan diungkapkan sesuai dengan kekhasan tiap-tiap media. Maka apa yang sebelumnya menjadi realitas (fakta dan peristiwa) empiris kini menjadi realitas (fakta dan peristiwa) representasi. Pertanyaan kita, dimana kita mencari dan menemukan kebenaran?
Seruan Gereja: Info-Etika
Paus Benediktus XVI dalam pesan komunikasi tahun 2008 menandaskan tentang pentingnya etika komunikasi yang disebut sebagai ‘info-etika' dalam mencari kebenaran itu. Menurut hemat saya, etika komunikasi (info-etika) dalam perspektif ini pertama-tama harus dimengerti sebagai upaya memperkecil jarak dan kesenjangan antara realitas (fakta dan peristiwa) empiris dan realitas (fakta dan peristiwa) mediatik. Dan tanggungjawab utama terletak pada pihak produsen informasi seperti pemilik dan pegiat media, produser, presenter, editor, reporter, sales promotion girls, dll.
Pada pihak lain, mencari kebenaran bukan cuma tugas produsen media. Para konsumen media pun harus melibatkan diri dalam proses ini. Dari sisi tilik komunikasi, semakin orang mengonsumsi hanya satu media, semakin besar ia menjadi fanatik. Dan pada saat manusia menjadi fanatik dengan informasi satu media, maka ia akan menjadi rabun untuk melihat kebenaran dari media yang lain. Pada saat itulah ia menjadi sasaran terpaan media. Olehkarena itu, untuk menghindarkan diri dari manipulasi media, para konsumen media diimbau untuk memperbanyak jenis media yang dikomsumsi (diversifikasi media). Disamping membaca surat kabar, ia juga perlu mendengar siaran radio dan menonton televisi atau berselancar di internet agar ia memiliki daya banding informasi yang cukup tentang sebuah issue untuk selanjutnya dipertimbangkan entah dipercai atau tidak, benar atau keliru.
Pendidikan penyadaran bermedia ( media awareness formation) juga merupakan suatu alternatif yang dipahami sebagai kegiatan mendekonstruksi realitas media. Seperti yang ditandaskan bahwa, realitas media adalah suatu bentuk narasi realitas yang dikonstruksi ulang dengan bahan baku dari peristiwa empiris, maka yang disebut dekonstruksi realitas media adalah usaha untuk membongkar realitas media itu dengan pertanyaan, apa yang berada di belakang tayangan atau pemberitaan itu, siapa yang menjadi sasaran tuju informasi itu dan apa yang diharapkan dari informasi itu?
Kegiatan hari komunikasi sosial sedunia dengan demikian hendaknya tidak hanya dirayakan dalam gereja tetapi juga ditindaklanjuti dalam masyarakat lewat pendidikan dan penyadaran berkomunikasi sosial. Selamat Merayakan Hari Komsos Sedunia. Penulis,Sekretaris Eksekutif Komisi KomSos (KWI)

MATINYA NALAR KEMANUSIAAN

2008-05-02T19:08:00.003+07:00

Lumpur Lapindo bukan sekedar bencana biasa, lebih dari itu adalah sebuah tragedi. Tragedi kemanusiaan yang diakibatkan karena kelalaian dan keserakahan manusia. Tragedi lumpur menjadikan rakyat kecil sebagai tumbal dari kebijakan publik yang dibuat atas dasar nafsu keuntungan semata. Di antara ribuan penderitaan yang terjadi, mungkin saja ada sebagian korban lumpur yang merasa "beruntung" mendapatkan ganti rugi lebih dari tanahnya yang tergusur. Namun semua ukuran keuntungan itu hanya tampak secara fisik semata. Selama ini kita jarang menaksir sejauh mana kerugian sosial yang telah ditimbulkan sebagai dampak dari tragedi itu. Semua kerugian imaterial telah begitu mudah disederhanakan dalam hitungan angka yang bersifat material.

Tragedi lumpur di Sidoarjo sebenarnya memberikan pelajaran sangat mendasar kepada kita tentang bahaya sangat besar bila kebijakan publik hanya dirumuskan dengan target akhir keuntungan ekonomi. Bila jiwa penguasa telah diarahkan semata-mata kepada sejauh mana modal dapat diraih, jiwa kerakyatannya akan tumpul. Siapa yang dibela dan siapa yang diinjak tidak lagi menjadi perhatian. Politik belah bambu seperti ini pada akhirnya menjadikan rakyat sebagai korban. Begitu sulit posisi rakyat, bahkan saat menjadi korban pun masih teraniaya. Itu yang muncul dalam tanggapan atas laporan Tim Pengawas Penanggulangan Lumpur Sidoarjo atau TP2LS, saat banyak yang menilai bahwa laporan tim lebih memihak Pemerintah dan Lapindo Brantas Inc (Kompas, 20/2).

Ada kesimpulan sementara yang menyatakan bahwa semburan itu merupakan fenomena alam dan bukan kesalahan perorangan (human error). Selain itu tim meminta juga supaya pemerintah ikut memperhatikan. Kesimpulan seperti ini cenderung menjurus pada pembebasan tanggung jawab pemicu kejadian. Dampaknya akan ditanggung negara karena bencana lumpur merupakan "bencana alam". Rakyat dalam berbagai situasi menjadi korban konspirasi tanpa dimengertinya. Wong cilik tetap menderita karena dalam berbagai aspek, mereka dikepung oleh berbagai situasi yang tidak netral, baik media maupun elit-elit kekuasaan. Media memberitakan kasus ini, diduga sering tidak dalam posisi netral, sebagaimana juga yang dicurigai dalam laporan sementara tim ini.

Bisakah menjadi pelajaran?
Merefleksikan perjalanan kasus lumpur Lapindo ini sepanjang hari ini, dapat dilihat perangai elit yang sulit menjadikannya sebagai pelajaran berharga tentang bagaimana hubungan antara rakyat, negara dan pengusaha dibangun dalam kerangka kebijakan publik yang manusiawi. Juga pelajaran tentang bagaimana tanggung jawab harus menjadi bagian terbesar dari martabat manusia. Begitu juga dapat dirasakan, kasus Lapindo belum menjadi titik puncak cermin pembangunan yang menjadikan manusia hanya sebagai korban, dan profit sebagai tuan. Tidak menjadi pelajaran berbagai kebijakan berikutnya bahwa seperti inilah muka pembangunan kita sepanjang Indonesia merdeka ini. Dan masa reformasi tidak bisa menaikkan derajat pembangunan dari mengubah situasi gelap menjadi terang, justru menjadi alat efektif untuk menambah gelap suasana. Pembangunan telah melahirkan deretan angka kemiskinan baru yang sangat menyedihkan dan korban-korban bergelimpangan. Kritik selalu dianggap sebagai penghalang. Manusia hanya menjadi obyek. Hati nurani harus takluk di atas perintah kekuasaan akal. Dan akal sehat harus dikalahkan oleh akal yang sakit. Pembangunan mengalami krisis legitimasi karena meletakkan manusia sebagai obyek. Jurgen Habermas sudah sejak lama mengingatkan kita mengenai hal ini. Dalam kajiannya yang terkemuka mengenai krisis legitimasi, ia dengan jelas menunjukkan bahwa pembangunan yang mengalami krisis legitimasi akan menyebabkan kemacetan sosial yang membelit masalah pembangunan itu sendiri. Pada awalnya manusia merasa bebas ketika alam pikir tradisional dan mitos merupakan belenggu manusia paling utama, dan teknologi serta akal merupakan pembebasnya. Nyatanya hadirnya ilmu pengetahuan dan teknologi yang dianggap sebagai instrumen pambebas manusia dari mitos-mitos tradisional, justru merupakan belenggu itu sendiri, dan seringkali menjadi manusia sebagai korban. Ilmu pengetahuan dan teknologi justru menjadi mitos baru yang tak kalah membelenggunya. Ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi kering karena ia dimiliki oleh manusia yang hanya berakal, tapi tak bernurani, hanya bisa mengkalkulasi profit tapi tak mampu berbicara keadilan. Dalam konteks ini sudah harus dianggap final siapa penanggungjawab masalah ini. Tidak perlu lagi saling lempar batu sembunyi tangan. Dalam bisnis, komitmen moral harus dijunjung tinggi. Tanggung jawab moral pemilik merupakan sebuah keharusan, jika ia menjalankan bisnis dalam dedikasi moralitas dan bukan profit semata. Bangsa ini harus kembali menyadari bahwa Lapindo adalah segumpal dari gunung es fenomena bisnis yang tidak mengindahkan manusia dalam sosoknya yang utuh. Kita akan menjadi bangsa yang hancur lebur jika tetap bertahan dan merasa benar dengan gaya membangun seperti ini, dan dengan formasi hubungan pengusaha, penguasa dan masyarakat seperti ini. Kasus Lapindo menjadi cermin bagaimana etika bisnis dibuang dari perilaku bisnis. Bisnis memang harus mencari keuntungan, tetapi keuntungan itu bukanlah kerugian bagi yang lain.

Dalam Lapindo kita juga belajar, pemerintah yang tak mampu menjalankan fungsinya memediasi si korban dan si penyebab korban. Pemerintah gagal menunjukkan dirinya sebagai pembela rakyat. Jelas rakyat selalu dalam posisi yang dikalahkan dalam segala hal. Ini nyata karena setiap pembicaraan ganti rugi selalu dibuat terkesan berlarut-larut, dan berbagai persyaratan aneh. Dan, sampai kapan kita memiliki pengusaha dan penguasa yang abai terhadap kepentingan publik seperti ini?

*Benny Susetyo

Pendidikan Media

2008-04-28T09:10:00.003+07:00

Pada tangal 24 Januari 2007, Paus Benediktus XVI mengeluarkan pesan komunikasi bagi seluruh umat manusia yang berkehendak baik, dan secara khusus untuk umat katolik sejagat dalam rangka Hari Komunikasi Sedunia ke-41 yang dirayakan pada 20 Mei 2007. Dengan mengambil tema ‘Anak-anak dan Media: Sebuah Tantangan bagi Pendidikan’, Sri Paus mengajak umat kristiani untuk merenungkan dan merayakan peranan media komunikasi dalam pendidikan anak. Dalam tema itu termuat dua pikiran dasar yang patut mendapat perhatian gereja, yakni pendidikan anak dalam hubungan dengan realitas yang diciptakan oleh media komunikasi ( realitas mediasi atau realitas representasi), dan yang berikut adalah peran media sebagai penanggungjawab perkembangan hidup anak.

Pendidikan Anak dalam kaitannya dengan realitas mediasi
Kita sepakat, bahwa ketiga institusi tradisional yakni keluarga, gereja dan sekolah tidak lagi menjadi satu-satunya pencari, pengumpul dan penyaji informasi bagi masyarakat dan anak-anak. Kalau dahulu, seorang anak usia sekolah yang inosen, ragu-ragu dan membutuhkan suatu kejelasan tentang hal yang tak terpahami, ia berlari ke orang tua, bereferensi kepada ajaran-ajaran sekolah dan merujuk kepada nilai-nilai agama untuk menemukan jalan keluar.

Kini, peran ketiga institusi itu diambil alih bahkan dengan cara yang lebih profesional oleh media komunikasi. Bisa terjadi bahwa seorang yang tamat SMU melalui pendidikan formal tidak memiliki cakupan pengetahuan yang melebihi seorang yang hanya menamati Sekolah Dasar tetapi mengetahui hampir lebih banyak hal dari sajian media komunikasi modern. Jangan heran bahwa peran guru sekolah kini menjadi lebih berat karena ia akan dipertemukan dengan para murid yang datang dengan sejumlah informasi dan pengetahuan berbasis media (koran, majalah, radio, televisi dan internet). Maka mau atau tidak, seorang guru di jaman information booming seperti sekarang ini dituntut untuk tanggap dan sigap dengan hadirnya jenis murid yang baru itu. Peran monolitik lembaga tradisional sebagai pewaris nilai dan pengetahuan menjadi direlativisir bahkan ditinggalkan. Dengan perkembangan media internet, semua lembaga itu menjadi berantakan. Silahkan mencermati mesin ‘google’, garasi informasi terbesar dalam dunia maya. Di sana semua informasi tentang apa saja dan dimana saja akan dihadirkan untuk bisa diakses dengan harga paling rendah malah secara gratis. Ensiklopedi dan kamus mulai ditinggalkan. Google menjadi ‘buku pintar’ pencari informasi yang tercepat, termudah dan terbaru mengikuti metodologi jurnalisme yang andal. Makanya, tak pelak, orang menyebut sebagai ‘profesor google’. Informasi yang disajikan sangat diversifikatif karena berasal dari sumber yang beragam dengan idiologi yang juga beragam. Anak-anak akan terombang ambing untuk menentukan mana yang benar, mana yang baik untuk dicerna, dipercayai dan ditiru. Tak ada panduan moral untuk itu. Dan tanpa satu wadah diri yang kuat, anak-anak akan sangat mudah terjerumus dalam informasi yang dapat mencelakakan diri sendiri dan melecehkan orang lain. Jati diri mereka akan dibentuk berdasarkan realitas yang disajikan oleh media. Dan dalam situasi seperti itulah, pesan Paus Benediktus XVI menjadi sangat penting ketika ia mengajak ketiga lembaga tradisional itu untuk mengambil alih tanggungjawab mereka terhadap pendidikan anak dan tidak ‘mempersembahkan’ tanggungjawab itu melulu kepada media massa modern. Demikian Sri Paus menandaskan: ‘Mendidik anak-anak agar mereka dapat memilih dengan baik pemanfaatan media adalah tanggung jawab orangtua, Gereja dan sekolah. Peranan orangtua adalah yang paling penting. Mereka mempunyai hak dan kewajiban untuk memastikan, bahwa anak-anak mereka memanfaatkan media dengan bijak, yakni dengan melatih hati nurani anak-anak agar dapat mengungkapkan secara sehat dan objektif penilaian mereka yang nantinya akan menuntun mereka untuk memilih atau menolak acara-acara yang tersedia.’ (Pesan Paus Benendiktus XVI, pada Hari Komunikasi Sedunia ke-41)

Peran media sebagai penanggungjawab perkembangan hidup anak
Pengalaman sejarah membuktikan bahwa salah satu tantangan terbesar bagi media komunikasi untuk mengembangkan jurnalisme berkualitas selalu terhambat dengan idiologi kapitalis yang berada di belakangnya. Kalau mau berkualitas, diperlukan biaya produksi yang mahal. Untuk bisa mendanai mahalnya suatu industri media, peranan para kapitalis (pemilik modal) menjadi sangat penting. Idiologi kapitalis akan turut dimasukkan seiring dengan jumlah sumbangan modal yang diberikan. Kualitas berita dan pesan media perlahan-lahan mulai ditunggangi oleh idiologi-idiologi yang mendanai terciptakan program program itu. Bila media massa mulai masuk dalam industri, dan nilai ekonomi mulai menjadi wacana tandingan maka, nilai-nilai etika menjadi goncang. Idealisme tentang independensi media komunikasi hanyalah ilusi. Lihat saja, berapa banyak televisi yang bernuansa pendidikan murni yang masih bertahan. Bahkan televisi-televisi komersialah yang kini menjadi pendidik alternatif bagi anak-anak jaman sekarang ketimbang televisi pendidikan. Paus Benediktus XVI menyadari persoalan ini ketika menandaskan bahwa ‘Sambil menegaskan keyakinan, bahwa banyak orang yang terlibat dalam komunikasi sosial berkemauan untuk melakukan apa yang benar (lih. Dewan Kepausan untuk Komunikasi Sosial, Ethics in Communications, 4), kami harus juga mengakui, bahwa mereka yang bekerja di bidang ini berhadapan dengan ”tekanan psikologis khusus dan dilema-dilema etik” (Aetatis Novae, 19), karena adakalanya mereka harus menyaksikan bahwa persaingan komersial telah memaksa para komunikator untuk menurunkan standar mutunya.’ (Pesan Paus Benediktus XVI pada Hari Komunikasi Sedunia, 2007)

Bagaimana dengan Komunikasi Gereja?
Media teknologi modern memiliki stuktur, cara operasional, logikanya sendiri. Sebagai media massa, struktur dan operasionalnya telah ditata sedemikian rupa sehingga ia bersifat tunggal arah dan berdampak massal. Dalam model komunikasi yang demikian, titik perhatian komunikasi terarah kepada pengirim pesan, perancang media ( media maker) dan media yang dipakai untuk menyalurkan pesan-pesan itu. Riset khalayak hampir tidak pernah diperhitungkan atau kalau diperhatikan toh melulu sebagai pangsa pasar (sejauh mereka bernilai dalam mengkonsumsi produk media massa). Dengan demikian, apa yang menjadi kebutuhan khalayak bukanlah menjadi variabel. Dengan cara demikian, media massa memiliki potensi dalam proses peminggiran (marjinalisasi) khalayak teristimewa kaum miskin. Untuk itu, pada hemat saya, dua unsur berikut ini perlu mendapat perhatian secara khusus dalam komunikasi gereja dewasa ini. Pertama, memanfaatkan daya media massa modern yang ada seperti radio, televisi, multimedia, internet. Karena sebagai piranti, media-media itu telah memiliki hubungan psikologis yang sangat erat dengan khlayak berbagai usia dan jenis kelamin. Karena itu tidak ada alasan untuk menolak menggunakannya. Yang perlu diperhatikan gereja dan para pelaku media adalah memasukan nilai-nilai manusiawi dan kristiani sesuai dengan struktur dan logika, seturut kekhasan kemasan media massa, sesuai dengan ‘ekosistem’ media massa. Karena seringkali terjadi bahwa pesan-pesan gereja tidak dikemas secara baik, ada kesan tergesa-gesa, improvisasi dan linear, berat pesannya, segala-galanya mau dimasukkan sekaligus dan berdurasinya panjang, dijejali dengan berbagai norma dan doktrin dalam bentuk rumusan (statement) dan bukan dalam bentuk nilai (value) dengan akibat khalayak menjadi jenuh dan bosan.Kedua, Memberdayakan media alternatif yang lasim dikenal sebagai media komunitas seperti teater rakyat, wayang, drama, poster, selebaran, forum diskusi, dan folkmedia dalam bentuk sastra rakyat seperti pantun, teka-teki, syair, tarian, nyanyian dll. Media komunikasi komunitas ini sudah menjadi bagian tak terpisahkan dari budaya-budaya bangsa kita. Umumnya media-media itu memiliki hubungan yang sangat erat dengan pesan-pesan moral, tentang yang baik dan yang jahat. Tidak mahal, dapat dijangkau, bersifat kolektif sehingga pesan-pesanpun dapat dirancangkan dan didiskusikan bersama. Malah orang-orang sekomunitaslah yang akan menjadi lakon dalam media-media itu. Banyak pakar komunikasi mengatakan bahwa inilah model komunikasi yang ideal karena komunitas bersama-sama mendiskusikan persoalan hidup mereka lalu mencari cara untuk mengungkapkannya kepada publik tentang nilai-nilai yang mereka anut. Disini, justru riset khalayaklah yang menjadi variabel suatu proses komunikasi. Bahwa orang akan melihat dinamika hidup masyarakat tertentu lalu mencari media yang sesuai dengan bentukan masyarakat yang ada. Dan bukan sebaliknya, memilih media terlebih dahulu dan kemudian memformat masyarakat untuk diselaraskan dengan logika media.

( Agus Alfons Duka, SVD )

KUASA KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA

2008-04-17T20:32:00.001+07:00

Pengantar
Salah satu pertanyaan yang disampaikan oleh umat adalah tentang kepemimpinan Gereja. Apakah umat beriman kristiani awam memiliki kuasa kepemimpinan dalam Gereja? Partisipasi kepemimpinan macam apa yang dimiliki oleh umat beriman kristiani awam?
Kitab Hukum Kanonik 1983 berjudu De potestate regiminis (kuasa kepemimpinan) menjelaskan secara rinci tentang kepemimpinan Gereja (bdk. kan. 129-144). Kepemimpinan Gereja mengacu pada kuasa ilahi yang diperoleh seseorang beriman melalui penerimaan sakramen tahbisan. Oleh karena melalui tahbisan itu ada kuasa yang dalam kodeks disebut dengan potestas sacra (kuasa suci) (bdk. LG, 10b; 18a). Dalam kodeks lama KHK 1917 disebut dengan potestas ordinis (kuasa tahbisan) yang memiliki gradasi atau hirarki atas dasar tahbisan (bdk. kan. 108, Â§1, KHK 1917). Karena menerima tahbisan, seseorang menerima kuasa untuk memimpin hal itu dinyatakan dalam kanon 1008, KHK 1983: Dengan sakramen tahbisan, menurut ketetapan ilahi sejumlah orang dari kaum beriman kristiani diangkat menjadi pelayan-pelayan suci, ditandai meterai yang tak terhapuskan, yakni dikuduskan dan ditugaskan untuk menggembalakan umat Allah, dengan melaksanakan dalam pribadi Kristus Kepala, masing-masing menurut tingkatannya, tugas-tugas mengajar, menguduskan dan memimpin.
Dibedakan dalam kodeks lama potestas ordinis (kuasa tahbisan) dan potestas iurisdictionis (kuasa kewenangan). Potestas ordinis diperoleh dengan penerimaan sakramen tahbisan yang menuntut adanya jabatan. Sedangkan potestas iurisdictionis diperoleh melalui pemberian kewenangan dari otoritas yang lebih tinggi. Dalam kodeks yang baru KHK 1983, keduanya menjadi satu, seorang beriman memiliki potestas iurisdictionis setelah menerima potestas ordinis melalui tahbisan suci.
Dari satu kuasa untuk aneka pelayanan
Konsili Vatikan II mengamini apa yang dinyatakan di atas bahwa kuasa kepemimpinan dalam Gereja diperoleh melalui penerimaan tahbisan. Artikel dalam Lumen Gentium, LG, 21 mengatakan: Untuk menunaikan tugas-tugas yang mulia itu para Rasul diperkaya dengan pencurahan istimewa Roh Kudus, yang turun dari Kristus atas diri mereka (bdk. Kis 1:8). Dengan penumpangan tangan, mereka sendiri meneruskan kurnia rohani itu kepada para pembantu mereka (bdk. 1 Tim 4:14). Kurnia itu sampai sekarang ini disalurkan melalui tahbisan Uskup sebagai kepenuhan tahbisan imamat.
Dari kurnia ilahi yang diterimakan seseorang melalui tahbisan lahirlah kuasa kepemimpinan Gereja secara hierarkis sesuai dengan tahbisan yang diterimanya: Diakonat, Presbiteriat dan Episcopat. Penerimaan sakramen tahbisan tersebut mengandung aneka ragam pelayanan kepada umat, yang terbagi dalam tugas pelayanan menguduskan, mengajar dan memimpin (tria munera in persona Christi) atas nama Kristus (bdk. kann 1008-1009). Dengan potestas sacra yang ada pada imam pejabat membentuk dan memimpin umat beriman, menyelenggarakan korban Ekaristi atas nama Kristus dan mempersembahkannya pada Allah atas nama segenap umat. Imamat jabatan itu mereka laksanakan pada saat merayakan sakramen-sakramen, berdoa dan bersyukur, memberi kesaksian dan pengingkaran diri serta cinta kasih yang aktif (bdk. LG 10b).
Kuasa kepemimpinan kaum awam
Kanon 129, 1 menengaskan pernyataan Konsili: menurut ketentuan norma hukum, yang mengemban kuasa kepemimpinan yang oleh penetapan ilahi ada dalam Gereja dan juga disebut kuasa yurisdiksi, ialah mereka yang telah menerima tahbisan suci.
Baru dalam paragrap kedua kanon yang sama menyatakan letak kepemimpinan kaum awam: dalam pelaksanaan kuasa tersebut, orang-orang beriman kristiani awam dapat dilibatkan dalam kerjasama menurut norma hukum. Di sinilah letak kepemimpinan kaum awam yakni: berkat penerimaan sakramen pembaptisan awam mengambilbagian dalam tiga tugas Kristus sebagai Nabi, Imam dan Raja. Kaum awam memperoleh imamat umum yang membedakan dari imamat jabatan/hirarkis.
Kendati berbeda, tingkatannya imamat umum dan jabatan satu sama lain saling terarahkan. Sebab keduanya dengan caranya yang khas masing-masing mengambilbagian dalam satu imamat Kristus (bdk. LG. 10,b). Jadi kepemimpinan awam merupakan pengambilbagian dari exercitio eiusdem potestatis yang dimiliki oleh Imam/Uskup.
Ad normam iuris cooperari possunt
Kanon 129 menyatakan sebuah solusi tentang masalah siapa yang memiliki kuasa memimpin (munus regendi) di dalam Gereja. Masalah timbul dari determinasi hubungan antara imamat umum dan ministerial dan kuasa memimpin di dalam Gereja. Paragrap satu kanon 129, menetapkan bahwa ada dua jalan untuk pelayanan di dalam Gereja: pertama pelayanan Gereja yang membutuhkan kuasa dari sakramen tahbisan dan misi kanonik. Kuasa sakramen itu merujuk pada kemampuan yang bersumber atas nama Kristus secara spiritual dan pengudusan dari ikatan tahbisan. Misi kanonik diberikan oleh pemimpin Gereja sebagai kuasa yang didelegasikan potestas delegata (bdk. kan. 131) seturut norma kanonik kepada seseorang untuk melaksanakan tugasnya. Perbedaan ini secara eksplisit dalam paragrap kedua kanon 129 dinyatakan: in exercetio eiusdem potestatis, christifideles laici ad normam iuris cooperaro possunt.
Apa maksud dari kalimat ad normam iuris cooperari possunt? Kodeks memberikan aneka kemungkinan bagi kaum awam untuk bekerjsama (kooperatif) dengan Imam dalam pelaksanaan kuasa yurisdiksi yang dimilikinya. Kerjasama dalam bentuk ambilbagian dalam kuasa kepemimpinan Gereja oleh kaum awam terwujud dalam tugas-tugas Gereja baik dalam eksekutif maupun yudikatif level.
Sebagai contoh kaum awam dapat menjadi notarius, atau defensor vinculi dalam tribunal Gereja, atau menjadi anggota Dewan Keuangan Keuskupan/Paroki, atau Dewan Pastoral Keuskupan/Paroki. Jadi baik Imam (clerus) maupun kaum awam (laicus) dapat bekerjasama dalam pelaksanaan kuasa yurisdiksi oleh seorang berkat penetapan ilahi yang diterimanya atau oleh kuasa yang didelegasikan. Kepemimpinan kaum awam dalam Gereja didasarkan pada penerimaan sakramen baptis dan imamat umum yang diterimanya. Kuasa memimpin awam dalam Gereja dimungkinkan sejauh pelaksanaan kuasa memimpin itu tidak memerlukan kuasa tahbisan seturut norma hukum. Contoh, awam tidak bisa menjadi pastor paroki karena untuk menjadi pastor paroki dibutuhkan kuasa kepemimpinan berdasarkan tahbisan potestas ordinaria (bdk. kan. 521, Â§1, ).
Sisi demokratisasi kepemimpinan dalam Gereja
Meski kepemimpinan dalam Gereja didominasi oleh seorang yang menerima kuasa kepemimpinan melalui penerimaan tahbisan suci (bdk. kan 129), kaum awam bukanlah kelas nomor dua dalam Gereja. Mengapa? Karena konsep Gereja sebagai Umat Allah (bdk. kan. 204) dimana semua umat beriman kristiani (Uskup, Imam, Awam, Biarawan/Biarawati) berkat penerimaan sakramen pembaptisan diinkoperasi pada Kristus, mengambilbagian dalam tugas Kristus dengan caranya sendiri.
Disini tidak ada lagi pembagian kelas dalam Gereja, semua sama dan wajib berpartisipasi dalam kepemimpinan Gereja sesuai dengan fungsinya. Keputusan dalam kepemimpinan Gereja ada ditangan pemimpin yang memiliki kuasa ilahi (potestas sacra) namun sebelum mengambil keputusan, wajib mendengarkan umat beriman demi kebaikan bersama. Oleh karena itu, babak baru dalam kepemimpinan Gereja adalah membangun sebuah kerjasama yang harmonis antara Uskup/Imam dan umat beriman awam dalam memimpin umatnya.
Kepemimpinan Gereja tidaklah clerical centris (kaum tertahbis) atau laical centis (kaum terbaptis non tertahbis) tetapi kepemimpinan Kristus sentris dimana semua anggota Gereja berpartisipasi dalam kepemimpinan Gereja sesuai dengan jabatan dan fungsinya. Semoga kerjasama imam dan awam semakin memberi suasana yang baik di paroki St. Maria Annuntiata, Sidoarjo tercinta.

BANGKIT DALAM BENCANA

2008-03-27T21:59:00.004+07:00

Adakah yang berinisiatif membantu kami di sini ?”, “Listrik mati, air mulai naik kami membutuhkan bantuan segera” atau tulisan yang dibawa warga korban lumpur, “Omah kelem, mangan gak oleh. Yok opo iki”.Demikian ungkapan para korban bencana sejak Desember lalu hingga pertengahan Maret, ketika banjir kembali melanda.

Saudara-saudara di lokasi bencana di Ponorogo, Madiun, Ngawi, Bojonegoro, Cepu, Tuban, Lamongan, Gresik, Kediri, Pasuruan dan Situbondo. Juga warga korban lumpur di seputaran Porong kembali mengetuk keprihatinan. Curah hujan begitu tinggi dan musim hujan ternyata relatif panjang dari prediksi Badan Meteorologi dan Geofisika yang memperkirakan berakhir pada Februari lalu. Banjir dan tanah longsor menjadi ancaman setiap kali hujan deras terjadi. Ratusan rumah di Situbondo rusak diterjang banjir bandang. Di daerah-daerah lain yang dilanda banjir, ratusan hektar sawah dan tambak terendam, para petani gagal panen, jalan rusak dan jembatan putus menganggu perekonomian. Dalam suasana keprihatinan sedemikian itu, terasa pas seruan Yesus di salib, serupa solider, senasib dengan para korban dan penderita, ”AllahKu, Ya AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan Aku?”

Bencana yang mengakibatkan penderitaan dan kerugian tidak dapat dihindari. Namun, bencana, penderitaan dan kerugian mempunyai pengaruh menyempurnakan, mengganti dan mengubah. Aneka kesulitan itu memiliki karakteristik menjernihkan, memiliki sifat menggerakkan, sekaligus menciptakan kewaspadaan serta menghilangkan kelemahan. Itulah hikmah dalam bencana. Itulah kebangkitan, sesudah kematian.Para korban banjir, pemerintah dan aparaturnya, lembaga swadaya masyarakat, partai politik dan masyarakat dapat belajar dari bencana yang serentak menimpa beberapa daerah. Betapa penting mengkoordinasi bantuan agar bantuan tepat sasaran secara efektif dan efisien tanpa mempedulikan kepentingan pribadi (self interest).

Betapa penting mendahulukan aspek kemanusiaan korban daripada memperdebatkannya.Tak kalah penting ialah deteksi dini demi pengurangan resiko bencana. Juga upaya pencegahan jangka panjang dengan penghijauan dan pemanfaatan tanggul sesuai peruntukan. Habis bencana, penderitaan dan kerugian diharapkan terbitlah kearifan. Orang terkena bencana itu biasa, tetapi orang terkena bencana lalu bangkit lagi itu luar biasa.Demikianlah, kehidupan lebih kuat dari kematian. Kehidupan yang kuat terpancar dari sikap penuh daya hidup, tidak rapuh dan bahkan tidak memikirkan diri sendiri, merupakan sikap sungguh berharga di dalam dunia ini. Hanya orang yang paling kuat, yang tahan dalam perjuangan mempertahankan hidup (strugle for life). Sedangkan orang yang tak punya daya hidup, rapuh dan lemah akan rebah dan musnah, sesuai hukum alam yang hanya memungkinkan yang paling kuat yang sanggup bertahan (survival of the fittest).Tak seorang pun ingin menjadi orang malang, melainkan mujur. Tak seorang pun ingin terlalu lama berduka, melainkan bahagia. Serupa pepatah, orang jatuh itu biasa, tetapi orang jatuh lalu bangkit lagi itu luar biasa. Misteri Paskah mengajak untuk menghayati rahasia agung, mati lalu bangkit. Justru dan hanya karena itu manusia dapat hidup dengan sepenuh-penuhnya.Banjir bandang telah merusakkan rumah, menenggelamkan ratusan hektar sawah dan tambak siap panen, meluluhlantakkan jalan dan jembatan, menganggu perekonomian dan membuat kehidupan suram dan sesak. Dalam keadaan tanpa harapan, betapa berharganya sosok pewarta harapan bagi yang mengalami keterpurukan. Pewarta harapan ialah para penyumbang dan sukarelawan yang tergerak hati membantu dengan tulus hati.Misteri agung, mati lalu bangkit memiliki bentuk yang tak terbilang jumlahnya, seperti perhatian manusiawi yang hangat kepada orang membutuhkan bantuan, tersenyum menyapa dengan sepatah kata yang memberi semangat atau merelakan diri terlibat dalam karya sosial nyata. Semua tanda perhatian yang sederhana ini dapat berarti kehidupan baru yang juga berarti memberi kebangkitan bagi sesama.

Dengan mengambil bagian dalam kebangkitan Yesus yang memberi kehidupan, manusia mengatasi kelemahan, ketakutan akan maut, dosa dan neraka. Partisipasi memberi hidup dengan cara apapun, berarti ikut serta dalam kebangkitan Yesus. Hidup itu lebih kuat dari maut. Cinta kasih, pemberian diri secara radikal telah mengalahkan kematian. Hidup, cinta kasih dan pemberiaan diri itulah yang harus kita wartakan.Inilah pesan paskah, tidak percuma menyerahkan hidupnya sendiri agar orang lain dapat hidup, tidak percuma mengulurkan tangan membantu agar para korban ringan beban hidupnya, tidak percuma mengorbankan waktu, biaya dan tenaga agar para korban kembali memiliki semangat hidup. Selamat Paskah 2008.

Rm Luluk untuk Surya 23 Maret 2008

MENGAPA KITA PUASA ?

2008-02-19T15:31:00.004+07:00

" MASA PRAPASKAH ADALAH MASA YANG INDAH UNTUK MEMBANGUN HUBUNGAN BAIK DENGAN ALLAH " TERLEBIH KITA BERPUASA !!!

Musa berpuasa selama 40 hari 40 malam di atas Gunung Sinai. Ia berada bersama-sama Tuhan di sana “40 hari 40 malam lamanya, tidak makan roti dan tidak minum air” (Kel 34: 28).

Dari praktek Musa berpuasa 40 hari 40 malam itu lahirlah praktek berpusasa di kalangan umat Israel. Ada dua macam puasa orang-orang Yahudi. Pertama, puasa wajib yang harus dilakukan pada Hari Raya Pendamaian (Yom Kippour). Pada hari itu seluruh umat Isral wajib berpuasa (Im 23:26-30). Kedua, puasa suka rela yang ditentukan sendiri hari dan jamnya.

Bagi umat Israel puasa bukan dimasudkan untuk “ngengurangi” atau matiraga. Karena bagi mereka makanan merupakan anugerah Allah yang harus diterima penuh syukur dan dinikmati sebaik mungkin. Bagi umat Israel berpuasa berarti: (1). Merendahkan diri kepada Allah untuk menyatakan sikap ketergantungan total padaNya (Im 23:29); (2). Menyiapkan diri untuk berjumpa dengan Allah (Dan 9:3); (3). Menunjukkan ratap pribadi (1 Sam 31:13). (4). Memohon sesuatu karunia (2 Sam 12:16); pengampunan (1Raj 21:27); terang ilahi (Dan 10:3); bersiap diri sebelum memulai melaksanakan tugas atau misi
(Hak 20:17-28).

Yesus berpuasa di padang gurun selama 40 hari 40 malam (Mat 4:2), sebelum memulai karya penyelamatanNya di dunia sebagai tanda penyerahan diriNya secara penuh kepada Allah. Dari pengalaman puasa Yesus, kita mendapatkan beberapa pelajaran :

1). Kita mengetahui arti percobaan atau godaan. Yesus dicobai. Cobaan atau
godaan adalah dorongan atau ajakan untuk menyeleweng dari tugas kewajiban,
kesetiaan dalam bubungan, arah dan tujuan yang harus dicapai, dan cara untuk
mencapai tujuan itu. Dalam hal Yesus menyeleweng dalam cara
menyelamatkan umat manusia.
2). Kita mengenal siapa iblis itu. Iblis adalah dorongan jahat karena naluri dan
nafsu yang tak terkendali, kebiasaan buruk, kehendak salah, pikiran kacau,
cita-cita jahat.
Dalam hal Yesus Iblis mengajak Yesus menyelamatkan manusia dengan cara yang salah.
3). Kita mengenal makna cobaan atau godaan. Godaan dapat berkaitan dengan (1)
tujuan: menjauh atau menyimpang dari tujuan; (2). cara mencapai tujuan;
(3). pengaruh orang; (4). Pengaruh lingkungan. Dalam hal Yesus, cobaan atau
godaan berhubungan dengan cara menyelamatkan umat manusia.
4). Kita mengenal macam godaan. Yesus digoda dalam cara menyelamatkan umat
manusia: membuat batu menjadi roti (Mat 4:2); menjatuhkan diri dari tempat
tinggi (Mat 4:6); dan menyembah setan agar mendapatkan kekuasaan
(Mat 4:9).
5). Kita mengenal saat godaan itu datang. Godaan datang pada Yesus ketika
Yesus lapar (Luk 45:2). Godaan datang pada waktu kita kurang waspada (Yoh
18:12-27); tidak seimbang mental (Mat 14:1-12); dikuasai keinginan salah
yang kuat (Kej 3:1-24), kosong pikiran (2Sam 11:1-27), dan lapar (perhatian,
cinta, harta).

Kita berpuasa untuk meneladan puasa Yesus. Selama berpuasa, kita :

1). Mempertegas visi, misi dan tujuan hidup (Mrk 3:14; 8:34).
2). Mengenal godaan-godaan khas kita sesuai dengan kepribadian, perwatakan
dan bakat, dan status dan profesi hidup kita.
3). Mengenal saat-saat lemah kita di mana kita mudah jatuh ke dalam godaan.
4). Kita tahu apa sikap yang harus kita ambil jika kita jatuh ke dalam godaan
(Yoh 21:15-19).

Hasil yang kita harapkan jika kita berpuasa :

1). Kita lebih siap untuk mewujudkan visi, melaksanakan misi dan mencapai
tujuan hidup sesuai dengan panggilan kita sebagai pengikut Yesus.
2). Kita lebih siap untuk berjumpa dan menyambut Tuhan untuk dibersihkan dari
akar kelamahan kita, mendapatkan penerangan hidup, memperoleh
kemantapan diri dan pangggilan hidup, menerima penugasan. (H. Gunawan)

Koordinasi Bantuan untuk Korban Banjir di Jawa Timur

2008-01-05T07:23:00.001+07:00

Bersama ini akan kami sampaikan situasi bencana yang melanda 3 paroki di wilayah Keuskupan Surabaya. Yaitu: Paroki St. Maria, Ponorogo, Paroki St. Willibrordus, Cepu dan Paroki St. Yoseph, Ngawi
Paroki St. Maria, Ponorogo Rabu 26/12/2007, sekitar pukul 12.15, Romo Fusi Nusantoro, Pr (Ketua Komisi PSE Regio III dan Pastor Pembantu Paroki St. Maria, Ponorogo) menginformasikan lewat sms, situasi banjir yang melanda kota Ponorogo dan sekitarnya, pasca hujan selama 24 jam, pada hari Selasa-Rabu, tanggal 25-26 Desember 2007. Sampai pukul 14.00, kondisi SMPK dan Gereja Katolik St. Maria, keduanya terletak di Jl. Gajah Mada halamannya tergenang air. Sementara itu, ada 30 jiwa pengungsi di SMPK, 15 jiwa pengungsi di Gereja dan 100 jiwa di SDK St. Maria. Mereka adalah penduduk kota Ponorogo yang rumahnya terimbas banjir.
Pada pukul 17.01, Rm. Fusi Nusantara, Pr menginformasikan kebutuhan yang mendesak adalah bahan makan atau sembako. Paroki St. Maria, Ponorogo telah membagikan 700 nasi bungkus, hari ini (Rabu, 26/12/07). Daerah yang terendam banjir meliputi daerah barat alun-alun Ponorogo, serta Stasi Carangrejo.
Keuskupan Surabaya dan Seksi Sosial Paroki St. Maria Annuntiata, Sidoarjo telah mengirimkan bantuan sembako dan dana Rp. 2.500.000,- untuk tanggap darurat. Kamis 27/12/2007, situasi Ponorogo dan sekitarnya tidak lagi hujan dan banjir perlahan-lahan mulai surut. Kontak Paroki St. Maria, Ponorogo: 0352 481184, Rm. Fusi Nusantara, Pr 081335449100.
Paroki St. Willibrordus, Cepu
Kamis 27/12/2007, pada pukul 11.32, Romo Siprianus Yitno, Pr (Ketua Komisi PSE Regio IV dan Pastor Kepala Paroki St. Willibrordus, Cepu) menginformasikan lewat sms, situasi banjir yang melanda wilayahnya karena luapan sungai Bengawan Solo. Halaman Gereja Paroki dipakai mengungsi oleh masyarakat sekitar. Yang paling parah ialah Stasi St. Petrus Jipang, stasi dengan jumlah umat 90 kk, terendam banjir. Akses menuju stasi melalui jalan raya juga terendam air, mobil pengangkut bantuan tidak dapat menjangkau lokasi. Sangat dibutuhkan perahu karet untuk mengangkut / mengevakuasi korban yang terpaksa bertahan di atas rumah. Selain itu sangat dibutuhkan makanan siap saji / nasi bungkus dan air minum.
Kamis siang, PSE Keuskupan Surabaya mengirimkan bantuan sembako dan dana Rp. 2.500.000,- untuk tanggap darurat. Kamis malam, Paroki St. Vincentius, Surabaya konfirmasi akan mengirimkan sembako yang akan diserahkan tanggal 31 Desember 2007. Kontak Paroki St. Willibrordus, Cepu: 0296 421395, Rm. Siprianus Yitno, Pr 081334675865.
Paroki St. Yoseph, Ngawi
Kamis 27/12/2007, pada pukul 13.55, Bapak Bambang Gunadi RN (Seksos Paroki St. Yoseph, Ngawi) menginformasikan melalui sms, situasi kota Ngawi yang terkepung banjir dari arah Barat, Utara dan Selatan. Yang paling parah di Stasi St. Paulus, Kwadungan, dengan jumlah umat sekitar 60 kk. Akses menuju stasi melalui jalan raya terendam air, mobil yang akan mengevakuasi korban dan pengangkut bantuan tidak dapat menjangkau lokasi. Jumat, 28/12/2007, PSE Keuskupan Surabaya mengirimkan dana sebesar 2.500.000 untuk tanggap darurat. Kontak Paroki St. Yoseph, Ngawi: 0351 749153
Paroki St. Paulus, Bojonegoro
Banjir masuk kota setinggi 1 meter. Pengiriman sembako ke seberang sungai yang terisolir dilakukan Sr. Bertha, PK menggunakan perahu warga. Umat Paroki membuat nasi bungkus. Banjir hari ini semakin parah. Bantuan sembako tidak bisa masuk kota. Jalan ke Bojonegoro putus. Dapur umum Gereja ditinggalkan orang karena mengurus rumah sendiri-sendiri. Jaringan telepon putus, listrik mati. Pemda tidak melakukan koordinasi, mungkin karena Bupati sekarang, kemarin kalah dalam Pilkada. Perahu karet lalu-lalang tetapi tidak merata evakuasinya. Ketua Depar bersama Lions Club yang hendak menjangkau lokasi membawa sembako, dijarah sebelum sampai. Banyak yang membutuhkan makan tetapi distribusi tak merata. Gereja Katolik Bojonegoro,telp:0353881160 Kebutuhan:
1. Bahan makanan, beras, roti, mie instant, lauk pauk: tempe, telur asin,
krupuk, peyek
2. Obat-obatan: obat hipertensi, asthma, salep mikonazole (jamur) dan obat
luka
3. Peralatan mandi: sabun, odol, handuk, shampo
4. Perlengkapan perempuan
5. Perlengkapan sekolah: buku, alat tulis Demikianlah pemberitahuan ini. Jika hendak mengirimkan bantuan berupa dana dapat ditransfer melalui rekening APP Keuskupan Surabaya: BCA, Cabang Diponegoro, 2581542111 an. Petrus Canisius Edi L / Agustinus Eka Winarna, Pr. Atas perhatiannya, kami mengucapkan terima kasih. Surabaya , 31 Desember 2007
Hormat kami, Rm. A. Luluk Widyawan, Pr Ketua Komisi PSE Keuskupan Surabaya

MEMAKNAI HARI KE 3 TAHUN BARU 2008

2008-01-03T12:02:00.001+07:00

ADA DUA HAL YANG TIDAK BISA DI TUNDA DALAM HIDUP, BERBAKTI DENGAN ORANG TUA DAN MELAKUKAN KEBAJIKAN BAGI SESAMA, MAKA KINI SAATNYA MEMAKNAI HIDUP BARU DALAM TAHUN BARU SANGAT PENTING.... DAN LEBIH PENTING.......

Saat kelahiran adalah saat anugerah. Hidup secara keseluruhan -kelahiran, hidup yang dijalani, dan kematian yang menunggu, diri kita dengan penampilan dan segala potensi, orangtua, suku, ras, tanah air, semua itu ada pada kita bukan karena usaha kita atau pemberian manusia lain, melainkan merupakan anugerah Allah belaka.

Sikap hidup utama yang sebaiknya ada di dalam diri kita adalah bersyukur atas segala anugerah dan melihat hidup ini sebagai saat untuk berkembang dan menyumbang.

Kita manusia berkewajiban mengembangkan diri. Berbeda dengan makhluk-makhluk lain di dunia, yang hanya merupakan makhluk temporalis, yang hidup di dalam waktu, kita adalah makhluk historis, menyejarah, yang hidup dalam waktu dan sadar bahwa diri kita hidup dalam waktu. Sebagai makhluk historis, hidup kita mengikuti proses dari masa lampau, melalui masa kini dan menuju ke masa depan. Tak ada hal entah baik atau buruk yang terjadi secara tiba-tiba. Semua memerlukan proses. Hukum bijak dalam kehidupan adalah: (1). menyiapkan lahan, (2). menabur benih, (3). memelihara tanaman yang sudah tumbuh dari benih, dan baru (4). memetik panen. Tak ada tahap yang boleh dilalui dan diabaikan.

Kita manusia juga harus mengembangkan diri karena kita, manusia, adalah makhluk spiritual, rohani. Makhluk-makhluk lain di dunia hanyalah makhluk naturalis, alamiah. Makhluk-makhluk itu mempunyai pola pengembangan yang pasti sejak awal hidup mereka di dunia.. Sedang kita sebagai makhluk spiritual, kita tidak memiliki pola pengembangan yang sudah ditentukan sebelumnya. Karena itu, meski dipengaruhi oleh lingkungan, pola asuh dalam keluarga dan pola didik di luar keluarga, pengembangan diri kita kita tentukan sendiri melalui kemauan dan keputusan pribadi kita. Untuk mampu mengembangkan diri itu kita manusia dilengkapi dengan: (1). kesadaran diri, (2). hati nurani, (3). kehendak bebas dan (4). imaginasi kreatif.

Tujuan pengembangan diri adalah agar kita mampu memberi sumbangan kepada sesama dan masyarakat. Jika kita mampu mengembangkan segala daya kita: fisik, mental (budi, kehendak, emosi/afeksi), dan potensi-potensi (akademik, seni, olah-raga, hubungan dengan orang lain, kepemimpinan/organisasi, moralitas dan spiritualitas) kita, kita akan mampu memberi sumbangan dan kontribusi nyata dan unggul kepada sesama dan masyarakat kita sesuai denga status hidup dan profesi kita. Dengan kemampuan memberi sumbangan itu hidup kita menjadi bermakna bagi diri kita sendiri, sesama dan masyarakat kita. Itulah inti hidup yang terberkati dan bahagia.

Merayakan Tahun Baru adalah memeriksa: bagaimana perkembangan diri dan pemberian sumbangan kita kepada sesama dan masyarakat kita di masa lampau, terutama tahun silam, dan menetapkan perkembangan dan sumbangan apa yang akan kita berikan di masa depan, terutama tahun baru yang akan datang. Untuk itu, kita perlu mengembangkan sikap, pengetahuan, kemampuan dan kecakapan-kecakapan yang diperlukan. Selamat Merayakan Tahun Baru. (Penulis Heribertus Gunawan)

TERUS TERANG,TERANG TERUS (Matius 5:13-16)

2008-01-01T06:38:00.001+07:00

Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di surga.
[Matius 5:16]

Suatu hari Tom, seorang penjaga pintu lintasan kereta api diajukan kepersidangan sebagai terdakwa penyebab meninggalnya pengemudi bis kota dan puluhan penumpang lainnya yang sedang dalam perjalanan untuk berlibur di salah satu pantai Florida, Amerika. Tugas Tom adalah memberitahu kepada para pemakai jalan, bahwa kereta api akan lewat, yaitu dengan cara mengangkat lentera yang dipegangnya. Tetapi entah mengapa, sore itu supir bis yang membawa puluhan orang seakan-akan tidak melihat lentera yang telah diangkat Tom, sehingga tabrakan maut tak terelakan.

Di ruang sidang, majelis hakim seolah-olah tidak memihak pada Tom, bahkan puluhan orang yang ada di ruangan itu tetap mengatakan, bahwa Tom bersalah. Dengan suara yang setengah geram, jaksa penuntut untuk kesekian kali memaksa Tom mengakui, bahwa ia lalai mengangkat lentera sebagai tanda kereta akan lewat, sehingga semua pengguna jalan harus mendahului lewatnya kereta itu. Tom tetap kokoh mengatakan, bahwa ia tidak lalai dalam tugasnya. Untuk terakhir kalinya penuntut umum bertanya, "Benarkah Anda tidak melalaikan tugas?" Dengan tegas Tom mengatakan, "Tidak pak!" "Kalau begitu apakah Anda yakin, bahwa lentera yang Anda angkat itu menyala?", tanya penuntut umum. Dengan terbata- bata Tom berkata, "Saya tidak lalai untuk mengangkat lentera itu, tetapi saya tidak tahu apakah lentera itu menyala atau tidak?"

Saudara yang terkasih dalam Tuhan Yesus Kristus, terang adalah sesuatu yang dapat dilihat terang hadir, maka kegelapan tidak akan mampu menghampirinya. Kehadiran terang banyak manfaatnya, jika terang lentera itu menyala, maka tidak terjadi tabrakan maut. Jika terang itu bercahaya, maka setiap orang akan mudah melakukan aktivitas di malam hari, dan sebagainya. Mari kita pancarkan terang kemuliaan Allah melalui sikap hidup (perkataan, perbuatan, dan tingkah laku) agar sebanyak mungkin orang berbalik dari gelap menuju terang.

Doa:
Tuhan Yesus, tolong saya agar cahaya terang yang ada dalam hidup ini tidak redup, tetapi mampu menerangi setiap orang agar mereka dapat melihat kebenaran Allah. Amin.
Tuhan memberkati!

Mendambakan "Bonum Publicum"

2008-01-01T06:32:00.001+07:00

Amanat Mukadimah UUD 1945 (juga setelah diamandemen) memberikan empat tugas kepada bangsa Indonesia. Pertama, membentuk suatu pemerintahan negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia. Kedua, memajukan kesejahteraan umum. Ketiga, mencerdaskan kehidupan bangsa. Keempat, ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial.

Dalam amanat itu tersirat dan tersurat dambaan akan bonum publicum, kesejahteraan dan kebaikan hidup bersama. Kontradiksi Belakangan ini kian kita sadari betapa jauh keadaan bangsa ini dari amanat yang telah dicita-citakan dan diletakkan sebagai dasar hidup berbangsa dan bernegara oleh para founding fathers kita. Ada kontradiksi antara amanat Mukadimah UUD 1945 dan realitas di masyarakat kita.

Alih-alih melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia, pemerintahan kita cenderung sewenang-wenang dan bersikap mentang-mentang. Kontroversi terkait dengan kenaikan tarif tol adalah salah satu indikasi, bahkan bukti yang nyata. Kenaikan itu tidak dikonsultasikan kepada DPR, khususnya komisi yang membidangi transportasi. Tarif Jalan Tol Lingkar Luar Jakarta (JORR) yang disamaratakan menjadi Rp 6.000 untuk jarak jauh-dekat menafikan perbedaan tarif Tol Jagorawi dan beberapa tol lain yang berbeda untuk setiap pintu keluarnya.

Pemerintah lebih pro kepada kepentingan pengusaha/investor ketimbang kepentingaan masyarakat. Dalih "jalan tol bukan untuk jarak dekat, dan kalau tak mau bayar tarif tol yang mahal, ya jangan masuk jalantol", sungguh menyakitkan. Kontroversi kenaikan tarif tol membuktikan betapa pemerintah tidak memihak kepada dambaan rakyat akan terciptanya bonum publicum. Bangsa ini belum juga mengalami kemajuan kesejahteraan umum, bagian dari bonum publicum. Rakyat kita justru setiap kali dibikin limbung karena berbagai persoalan yang menggunung. Tiap kali bulan Ramadhan di depan hidung, saat itu juga harga sembako turut melambung. Belum lagi nanti menjelang Lebaran, tarif kendaraan umum pun ikut naik. Dalam hal mencerdaskan kehidupan bangsa, pendidikan kita kerap kali menjadi ajang komersialisasi yang membebani rakyat. Gedung-gedung sekolah negeri yang ambruk ada di mana-mana. Setiap tahun selalu saja ada persoalan-persoalan yang mengabaikan, bahkan melanggar hak- hak asasi manusia dalam dunia dan sistem pendidikan kita. Akibatnya, bangsa ini tidak kunjung cerdas dalam menghadapi berbagai persoalan, bahkan seolah tanpa visi yang jelas bagi masa depan Tanpa nurani.

Dari kasus kenaikan tarif tol, berlarut-larutnya penderitaan yang dialami kurban lumpur Lapindo, hingga melambungnya harga sembako membuktikan bahwa kita kerap kali hidup tanpa nurani, terutama para penguasa republik ini. Konversi minyak tanah ke elpiji tidak disertai dengan persiapan dan pengelolaan yang matang. Akibatnya, justru di banyak tempat rakyat mengalami kesulitan. Semua itu menjadi ironi yang menggejala di negeri kita akhir- akhir ini. Rakyat dijejali kenaikan harga komoditas dan tarif jasa bertubi-tubi. Dipastikan, semua akumulasi dari kenaikan harga dan tarif itu akan berefek domino ke komoditas lainnya. Akibatnya, kebutuhan pokok masyarakat sehari-hari bakal melambung. Rakyat menjadi linglung. Dalam kasus kenaikan tarif tol dan harga minyak, kita melihat bahwa pemerintah memang tidak memiliki sense of crisis, untuk tidak mengatakan bahwa mereka mengambil kebijakan tanpa perasaan dan nurani. Karena itu, kebijakan-kebijakan yang diambil telah pernah ditandai oleh preferential option for and with the poor, keberpihakan terhadap dan bersama kaum miskin (Michael Taylor, Dilarang Melarat, 2007). Hal ini kian menegaskan bahwa segala bentuk ketidakadilan, kemiskinan dan penderitaan memang merupakan "produk sejarah dan ciptaan manusia", khususnya mereka yang berkuasa (Eleazar Fernandez, Toward a Theology of Struggle, 1994:36). Dengan kebijakan-kebijakan yang diambil tanpa landasan nurani yang jernih, pemerintah telah mengabaikan kepentingan yang lebih hakiki yang seharusnya disadari, yakni mewujudkan kesejahteraan rakyat. Sayang, setiap kali, pemerintah kehilangan momentum untuk menjawab dambaan rakyat akan terciptanya bonum publicum.

*) Aloys Budi Purnomo Rohaniwan, Pemimpin Redaksi Majalah Inspirasi, Semarang Kompas 10 September 2007 - kolom Opini

DETEKSI DINI MASALAH ANAK USIA PRA SEKOLAH

2007-12-27T15:00:00.002+07:00

ANAK ADALAH GENERASI PENERUS GEREJA MASA DEPAN, GEREJA KITA PENUH DENGAN ANAK-ANAK, TETAPI KITA MASIH PERLU BANYAK BELAJAR MEMAHAMI ANAK, MEMAHAMI ANAK SEJAK DINI, MAKA KITA BELAJAR DARI YESUS ; BIARLAH ANAK-ANAK DATANG KEPADAKU..........

MENGAPA PERLU DETEKSI DINI PADA USIA PRASEKOLAH ?

Pencegahan dan penanganan sedini mungkin untuk beberapa gangguan belajar akan semakin efektif. Berbagai jenis gangguan perkem-bangan dengan berbagai derajatnya seringkali mulai dapat terlihat pada usia‑usia prasekolah, namun seringkali jika orangtua dan guru tidak memahaminya cenderung untuk mengabaikannya. Beberapa gejala dapat terlihat dengan sangat jelas, namun dalam beberapa kasus dapat terjadi tidak terlihat jelas dan seringkali tidak terdiagnosa.

Masa prasekolah merupakan perode kritis untuk efektivitas upaya‑upaya pencegahan dan penanganan berbagai gangguan belajar. Oleh karena itu orangtua, dan guru prasekolah perlu memahami deteksi dini gangguan belajar untuk dapat dengan segera memberikan rujukan kepada tenaga profesional seperti dokter tumbuh kembang anak, psikolog ataupun psikiater jika ditengarai siswa tertentu menunjukkan masalah‑masalah belajar.

MASALAH YANG SERING TERJADI PADA USIA PRASEKOLAH?

a. Masalah umum yang sering terjadi

Masalah perilaku pada usia prasekolah banyak terjadi karena tugas‑tugas perkembangan pada suatu periode tertentu tidak terpenuhi sehingga menimbulkan masalah. Schaefer Et Mittman (1981) mengemukakan beberapa masalah umum peritaku anak yang sering muncul :

1. Tidak patuh

Ada 3 bentuk ketidakpatuhan: melakukan instruksi tapi terpaksa, tidak mau metakukan instruksi, atau sengaja melakukan yang bertolak belakang dengan instruksi.

Penyebab perilaku tidak patuh antara lain :
pola pengasuhan yang serba membolehkan atau terlalu disiplin, pola pengasuhan yang tidak konsisten, orangtua yang mengalami stres, ataupun anak terlalu pandai.

2. Temper tantrum

Temper tantrum merupakan kemarahan yang meledak‑ledak yang berupa hilangnya kontrol diri berbentuk menjerit‑jerit, memaki, merusak barang, dan berguling‑guling di lantai. Anak yang lebih kecil biasanya muntah atau mengompol, kadangkala ada juga yang menyerang orang lain dengan menyepak dan memukul.

Temper tantrum sering terjadi pada anak usia prasekolah terutama 2 sampai 4 tahun ketika anak pertama kali berusaha menunjukkan negativisme dan kemandiriannya. Setelah lebih besar (5 ‑ 12 tahun) anak sudah bisa mengutarakan pikirannya secara verbal sehingga temper tantrum akan berkurang.

Penyebabnya biasanya karena reaksi instingtif saat frustrasi, diserang atau keinginan tidak terpenuhi, meniru, ketidakmampuan mengutarakan isi hati secara komunikatif.

3. Agresif: verbal atau fisik

Perilaku Agresif adalah perilaku yang dapat menimbulkan luka pada diri sendiri atau orang lain. Agresi bisa berupa agresi fisik seperti memukul, menyepak, melempar, mendorong, meludahi, dll. dan bisa berupa agresi psikis seperti memanggil nama dengan tidak hormat, mengejek, memerintah, memberi label, bertengkar, dan mengancam.

Anak yang agresif cenderung impulsif, mudah marah, tidak matang, sukar menerima kritik dan mudah frustrasi. Penyebabnya antara lain karena frustrasi datam kehidupan sehari‑hari atau karena pengaruh daya khayal anak. Anak yang sering menonton filem‑filem agresi cenderung lebih agresif daripada anak lain pada umumnya.

4. Menarik diri

Anak yang menarik diri tidak mau terlihat datam kontak sosial dengan teman‑temannya. hat ini dapat dipengaruhi oleh masalah lain seperti kesulitan bersekotah, gangguan kepribadian, dan masalah‑masalah emosionat. Namun bisa juga terjadi anak‑anak yang terlalu pandai atau terlalu kreatif seringkali mengalami masalah ini. Cara berpikir yang berbeda membuat teman‑teman seusianya tidak dapat menerima mereka sehingga ia terkucilkan.

Anak‑anak menarik diri disebabkan oleh rasa takut terhadap orang lain, kurangnya keterampitan sosial seperti antri, berbagi, menyumbangkan ide,dll., atau orangtua yang tidak suka pada teman sebayanya.

5. Impulsif

Anak yang imputsif bertindak secara spontan secara mendadak, memaksa, dan tidak sengaja. la tidak memikirkan akibat dari tindakannya.

Anak usia prasekolah masih wajar jika menunjukkan beberapa peritaku impulsif mengingat kematangan kognitif dan emosinya masih belum berkembang sepenuhnya. Namun untuk kasus‑kasus yang ekstrim, impulsivitas dapat disebabkan oleh penyebab organik, kecemasan (karena cemas tidak dapat berpikir rasionat), dan pengaruh budaya atau pengasuhan.

6. Terlalu aktif

Pertu dibedakan anak yang terlalu aktif dari anak yang hiperaktif. Hiperaktivitas ditandai dengan kegiatan yang tidak terarah dan tidak tepat. Anak yang hiperaktif tidak mampu memusatkan perhatian, impulsif dan tidak bisa diam.

Anak yang terlalu aktif biasanya masih bisa mengikuti kegiatan belajar, namun pada saat tertentu ia menjadi sangat aktif dan jika ditelusuri penyebabnya bisa dari faktor internal maupun eksternal. Faktor internal seperti kondisi emosi, kejenuhan betajar, kebutuhan akan perhatian, dtl. Sedangkan faktor eksternal bisa karena manajemen kelas yang kurang baik, pelajaran kurang menantang, ataupun karena karakteristik guru.

7. Kurang mampu berkonsentrasi

Beberapa anak kurang mampu berkonsentrasi. Anak yang kurang mampu berkonsentrasi bisa jadi memang mengatami Gangguan Pemusatan Perhatian atau attention deficit disorder), tapi juga ada kemungkinan disebabkan oleh faktor emosional ataupun terlalu banyak minat.

Rentang konsentrasi anak usia 2 tahun rata‑rata 7 menit, usia 3 tahun rata‑rata 9 menit, usia 4 tahun rata‑rata 12 menit, usia 5 tahun rata‑rata 14 menit (Schaefer Et Mittman, 1981)

Anak yang mengatami gangguan pemusatan perhatian menunjukkan semua atau hampir sernua ciri‑ciri: sering tidak bisa memberi perhatian untuk hal‑hal yang bersifat rinci dan membuat kesalahan karena peritakunya yang kurang perhitungan, sering mengatami kesutitan untuk tetap memperhatikan apa yang sedang dilakukannya, sering seolah‑olah tidak mendengar walaupun diajak berbicara secara langsung, sering tidak mampu mengikuti petunjuk dan gagal menyelesaikan tugas, sering mendapat kesutitan dalam mengatur tugas & aktivitasnva sendiri. sering menghindar atau mencoba untuk tidak melaksanakan tugas‑tugas yang memerlukan konsentrasi atau pemusatan perhatian dalarn waktu yang lama, sering kehilangan barang, mudah terganggu, mudah lupa melaksanakan aktivitas sehari‑hari, sering menggoyang‑goyangkan jari‑jari tangan dan kaki atau bergerak‑gerak di kursinya, sering berlari‑lari atau memanjati benda‑benda di tempat yang tidak semestinya, cenderung sulit bermain dengan diam, sering bergerak atau berbuat seolah‑olah dipacu mesin, sering berbicara tanpa berhenti, sering menjawab dengan cepat sebeturn pertanyaan selesai, cenderung sulit untuk menunggu gilirannya, dan sering memotong pembicaraan atau menyela permainan yang sedang berlangsung (Pentecost, 2004).

Penyebab kurangnya perhatian antara lain karena gangguan perkembangan syaraf, temperamen, gangguan perceptual (penglihatan atau pendengaran), tidak dapat membedakan antara figure dan latar belakang (misatnya tidak dapat membedakan mana suara yang bising atau mana suara guru), tidak dapat memahami keurutan seringkali bingung dan menjadi tampak seperti tidak memperhatikan. Kecemasan dan rasa tidak aman, kurangnya kernatangan emosi juga dapat menjadi penyebab kurangnya kernampuan untuk memusatkan perhatian.

8. Suka melamun
Melamun merupakan kegiatan yang wajar pada anak‑anak. Melamun menjadi masalah ketika dilakukan pada saat yang tidak tepat. Jika anak melamun sampai tidak dapat memperhatikan instruksi guru dan metaksanakan tugasnya maka melamun menjadi masatah (Schaefer Et Mittman, 1981).

Kegiatan melamun berlebihan dapat terjadi ketika realita kehidupan anak tidak mernuaskan sehingga lebih memilih berkhayal daripada memikirkan kenyataannya. Apalagi jika kehidupan sehari‑harinya membosankan. Selain itu perilaku melamun bisa jadi sebenarnya bukan melamun. Anak yang mengidap epilepsy ringan juga sering tampak seperti melamun, padahal sebenarnya pada saat itu ia sedang mengatami serangan ringan sehingga sempat kehilangan kesadaran setama beberapa detik (Woolfotk, 1995).

9. Egois

Anak yang egois hanya peduli dengan dirinya sendiri, hanya berfokus pada kesejahteraan dirinya sendiri tanpa peduti orang lain. Anak usia prasekolah umumnya masih egosentris karena dunianya masih terpusat pada dirinya sendiri (Papatia Et Olds, 1995), karena merasa dirinya dan dunia sekitarnya adalah satu. Mulai usia 4 atau 5 tahun keterampitan berkomunikasi mulai berkembang. Anak mulai sadar bahwa ada dirinya dan orang lain di luar dirinya, pada usia 5 atau 6 tahun anak menyadari bahwa peritakunya dapat berakibat pada orang lain (Papatia Et Olds, 1995).

Beberapa indikator peritaku egois yang bermasalah: interaksi dengan anak lain tidak produktif, konsep diri negatif, memandang orang lain secara negatif, tidak merasa memiliki datarn kelompok, sulit menjalin relasi dengan anak lain, tidak melihat partisipasinya dalarn ketompok sebagai "kita" metakukan sesuatu bersama‑sama tapi lebih sebagai apa yang "saya" inginkan.

Penyebab perilaku egois dapat dikarenakan berbagai ketakutan, seperti takut dekat dengan orang lain, takut ditotak, dan takut perubahan. Anak yang banyak merasakan ketakutan seringkali memandang berbagai perubahan datam hidupnya sebagai sesuatu yang mengancam dirinya. la memandang segala sesuatu dari sudut pandangnya dan memahami sudut pandang orang lain dianggap sebagai suatu perubahan yang menakutkan. Anak yang egois seringkali khawatir dengan dampak‑dampak negatif dari perilakunya sehingga ia tidak mau berbagi perasaan dan ide sehingga ia terjebak dalarn suatu pola berpaku pada dirinya sendiri. Orangtua yang terlalu protektif dan memanjakan anak juga dapat membuat anak menjadi egois karena ia terbiasa menjadi pusat perhatian dalam ketuarganya. Selain itu, kematangan emosi juga berpengaruh terhadap peritaku egois. Anak yang belum dapat mengendalikan dirinya, masih impulsif akan menjadi anak yang egois.

10. Terlalu tergantung

Peritaku ketergantungan meliputi mencari perhatian, kasih sayang ataun bantuan dari orang lain secara berlebihan. Beberapa ciri‑ciri: sering merengek, menangis, dan peritaku tergantung tainnya, sering menyela pembicaraan orangtuanya, menuntut orang lain membantunya melakukan sesuatu padahal sebenarnya ia bisa melakukannya, tidak punya inisiatif, lebih menunggu bantuan orang dewasa, butuh kedekatan fisik, suka mencari perhatian atau mengharapkan orangtuanya sering mengawasinya, berbicara dengannya, melihat apa yang telah dibuatnya. Setelah usia 4 tahun jika anak masih menangis ketika ditinggal ibunya berarti bahwa ia menunjukkan perilaku ketergantungan.

Penyebab: adanya penguatan dari orangtua, rasa bersalah orangtua, pola pengasuhan yang permisif, mencari perhatian orangtua, perasaan egois, dan perasaan ditolak.
Sebagai panduan untuk melihat perkembangan anak usia prasekolah lihat lampiran: catatan kemajuan perkembangan CRI dan acuan menu pembelajaran anak usia dini.

Setain karena belum tuntasnya tugas‑tugas perkembangan pada suatu periode, masalah pada anak usia prasekolah dapat timbul karena adanya kelambatan perkembangan yang dapat berdampak pada kesulitan dalam belajar sehingga anak terhambat untuk mencapai kemajuan perkembangan. Kelambatan perkembangan dapat terjadi karena adanya kebutuhan‑kebutuhan khusus, tapi dapat juga terjadi karena buruknya stimulasi atau kurangnya kesempatan untuk mengeksplorasi dunia sekitarnya (Drifte, 2003).

b. Masalah karena adanya kebutuhan khusus (Drifte, 2003)
1. Gangguan fisik, motorik atau sensori

Pertu perhatian khusus jika dalam keterampilan fisik dan motorik anak mengalami:

Ø Kesulitan dalam koordinasi tangan dan kaki
Ø Masatah datam keseimbangan
Ø Keterampilan motorik hatus dan motorik kasar yang jelek
Ø Bergerak dengan canggung (clumsy)

Kemungkinan adanya gangguan penglihatan dapat dilihat dari:

Ø Memegang buku atau objek sangat dekat dengan wajahnya pada saat mengamati objek tersebut.
Ø Selalu duduk dekat di depan untuk mendengarkan cerita atau menonton TV.
Ø sering menabrak benda‑benda
Ø kurang percaya diri pada saat bergerak di datam ruangan dan/atau menunjukkan kecemasan akan menabrak sesuatu.
Ø kesulitan untuk memfokuskan penglihatan pada suatu benda atau kesubtan dalam eye‑tracking
Ø kesulitan datam mengerjakan tugas yang membutuhkan keterampilan visual dan/atau keterampilan koordinasi mata & tangan.
Ø Gerakan mata tidak lazim, seperti bola mata selalu bergerak
Ø menunjukkan interaksi sosial yang tidak normal atau perilaku autistik
Ø posisi kepala tidak lazim
Ø terlihat juling, mata berputar‑putar, dll.

Kernungkinan adanya gangguan pendengaran dapat dilihat dari:
Ø Berkonsentrasi pada bahasa tubuh dan wajah orang dewasa di sekitarnya.
Ø Tidak mengikuti instruksi, hanya sesekati mengikuti instruksi dan/atau keliru dalam mengikuti instruksi.
Ø Tidak berespon ketika dipanggil namanya, terutarna jika yang memanggil berada di betakangnya.
Ø Memandang anak lain sebelurn bertindak, dan meniru.
Ø Dibandingkan anak lain terlihat lebih membutuhkan informasi visual dan alat bantu visual selarna beraktivitas.
Ø Berperitaku aneh atau seringkati frustrasi tanpa penyebab yang jelas
Ø Tidak bereaksi terhadap suara yang keras atau suara ramai yang tiba tiba muncul.
Ø Berteriak atau berbicara terlalu keras tanpa menyadarinya
Ø Terlambat bicara atau pernbicaraannya sulit dipahami
Ø mengubah warna suaranya saat berbicara
Ø Sulit mengerjakan aktivitas yang menuntut keterampilan mendengarkan.
Ø Menengokkan kepala ke arah pembicara saat diajak berbicara atau mendengarkan sesuatu
Ø Tampak asyik dengan dunianya sendiri atau menunjukkan perilaku autistik.

2. Gangguan emosi dan perilaku
Perhatikan anak‑anak yang menunjukkan perlaku:
Ø Agresif secara verbal dan/atau fisik terhadap anak lain atau orang dewasa
Ø Menarik diri
Ø Pencemas
Ø Terlalu cerewet dan terlalu ramah
Ø tidak sesuai dengan usianya
Ø aneh atau kurang diterima secara sosial
Ø Menyakiti diri sendiri
Ø Sulit menyelesaikan tugas, pertu dorongan dari orang dewasa
Ø mengacaukan rutinitas
Ø gagal membuat kemajuan yang diharapkan darinya
Ø sering membolos atau punya pola absen tertentu
Ø tidak dapat bekerjasama
Ø peritaku tak dapat diramalkan dan/atau sikap terhadap belajar
Ø berubah‑ubah
Ø tampak tidak tertarik terhadap kegiatan atau permainan
Ø terlalu tergantung pada orang dewasa
Ø hiperaktif
Gangguan perilaku kadangkala muncul karena adanya suatu peristiwa di rumah, misalnya: orang yang dicintai meninggal atau binatang kesayangannya hilang, kelahiran adik, dll.

3. Gangguan sosial
Pertu diperhatikan apakah anak menunjukkan:
Ø Tidak dapat bermain bersama anak lain
Ø Tidak dapat berbagi atau bergantian
Ø Keterampilan bercakap‑cakap yang buruk

4. Gangguan komunikasi
Pertu diperhatikan apakah anak:
Ø Gagap atau berbicara sangat lambat, tapi paham instruksi dan apa yang dikatakannya cukup masuk akat.
Ø Lambat bicara atau bicaranya tidak mudah dipahami
Ø Berbicara normal tapi apa yang dikatakannya tidak sesuai dengan situasi yang ada.
Ø Berbicara normal tapi susah memahami apa yang dikatakan padanya dan/atau tidak berespon sama sekati pada orang tain
Ø Berbicara pada saat yang tidak tepat atau membuat komentar yang tidak sesuai
Ø Tertawa terlalu keras atau terlalu lama
Ø Sulit bergantian datarn bercakap‑cakap
Ø Menunjukkan kebiasaan ritual atau peritaku obsesi
Ø Sutit berkomunikasi melalui berbicara dan/atau bentuk bahasa tainnya.
Ø Tidak dapat berinteraksi dengan orang lain dengan bahasa verbal dan/atau nonverbal yang tepat
Ø Sulit bereaksi secara normal terhadap situasi sosial atau menghindari situasi sosial
Ø Pasif dan kurang atau bahkan tidak punya inisiatif atau rasa ingin tahu
Ø Tidak peduli terhadap orang lain
Ø Suaranya aneh, menggunakan bahasa 'planet' dan/atau kalimat kalimat ritual seperti dalam slogan periklanan.

5. Kesulitan belaiar spesifik

Kesulitan belajar spesifik meliputi:
kesulitan membaca (dyslexia), kesulitan menulis (dysgraphia), dan kesulitan motor persepsual(dyspraxia).

Pertu diperhatikan apakah anak menunjukkan kesutitan datam hal:

Ø Keterampilan motorik halus dan kasar
Ø Daya tangkap auditorial atau visual jika anak tidak mengatami masalah sensori. Mis: tidak dapat mengenali bentuk dengan tepat, susah menangkap bunyi atau fonem.
Ø Belajar dengan menghafat (nursery rhymes)
Ø Bergerak mengikuti irama atau kegiatan berpola
Ø Ingatan jangka pendek
Ø Keterampilan mengurutkan dan/atau keterampitan mengorganisir
Ø Interaksi verbal dan/atau mengikuti instruksi Koordinasi mata dan tangan.

Dyslexia merupakan kesulitan dengan kata‑kata atau bahasa dan membaca yang ditandai oleh (Strydom, 2004a, 2004b, 2004c):
Ø Sulit membedakan huruf b dan d, atau p dan q pada saat membaca atau menulis, jadi penggunaannya terbalik‑balik.
Ø Mengganti huruf, membaca dan menulis n sebagai u, m sebagai w, d sebagai b, p sebagai q, f sebagai t.
Ø Membaca atau kata terbolak‑balik, mis: pos untuk sop.
Ø Membaca atau menulis angka 17 untuk angka 71
Ø Mengalami kesulitan mengurutkan sehingga urutan huruf seringkali terbalik‑balik (misal sekolah menjadi sekolah, pos menjadi sop), urutan kata terbalik (misal saya pergi menjadi pergi saya ), menambahkan huruf (misal: kota → kotah,
Ø Kesulitan dengan kata‑kata sederhana, misalnya di rumah → ke rumah, menambahkan kata yang tidak ada datam teks.
Ø Kesulitan membaca atau mengeja.

Dysgraphia merupakan kesulitan dalam menulis yang ditandai oleh
(Strydom, 2004d):
Ø Tulisan yang tidak dapat dibaca
Ø Huruf yang tidak konsisten
Ø Dalam menulis mencampur penggunaan huruf besar dan huruf kecil,
Ø huruf cetak dan huruf latin secara tidak tepat
Ø Ukuran dan bentuk huruf tidak beraturan
Ø Huruf yang tidak selesai
Ø Harus berusaha keras untuk menggunakan tulisan sebagai sarana komunikasi

Dyspraxia merupakan gangguan dalam pengorganisasian gerakan yang ditandai oleh (Strydom, 2004e):
Ø Kecanggungan dalam bergerak, gerakan tidak terkoordinasi
Ø Sering kecelakaan, sering jatuh, menabrak.
Ø Koordinasi tangan ‑ mata atau kaki ‑ mata yang buruk
Ø Kemampuan yang buruk dalam: berpakaian, menalikan tali sepatu,mengancingkan baju, dll.
Ø Makan dan minum secara berantakan
Ø Mengalami kesulitan berbicara
Ø Orientasi arah yang buruk
Ø Orientasi ruang yang buruk
Ø Kemampuan mengurutkan yang buruk
Ø Ingatan jangka pendek buruk
Ø Kesulitan dalam merencanakan dan mengorganisir pikiran
Ø Kesulitan memegang pensil
Ø Kesulitan menyalin dari papan tulis
Ø Kemampuan menulis dan membaca buruk
Ø Kesulitan membaca dan menutis

APA YANG PERLU DILAKUKAN UNTUK DETEKSI DINI

OBSERVASI

Proses memperhatikan seorang anak metakukan kegiatan tanpa mencampuri
kegiatan anak tersebut.

PEDOMAN OBSERVASI (Children's Resources International, 1997)

1. Tentukan waktu untuk mengamati perilaku anak. Misal: 15 menit pada saat anak bermain.

2. Yang diamati adalah peritaku anak yang dapat dilihat

3. Deskripsikan peritaku secara akurat dan rinci sesuai fakta yang teramati Misal: Abet masuk ke kelas dan langsung bercerita kepada temannya bahwa ia memiliki dinosaurus yang kecil dan lucu di rumahnya. Ketika temannya mengatakan bahwa ia berbohong Adam terus menyampaikan bahwa dinosaurusnya adatah binatang peliharaannya yang baru dan mengatakan:'kalau tidak percaya kamu tanya papa saya'.

4. Tidak metakukan penafsiran atau interpretasi subjektif dalam deskripsi perilaku (yang dipikir atau dirasa terjadi), misalnya: 'Eni malas' 4 'Eni tidak metakukan instruksi guru setiap kati guru meminta siswa untuk mengerjakan sesuatu dan Eni lebih memilih untuk tidur‑tiduran di bangku nya'.

5. Buat catatan untuk mendokumentasikan hasil observasi.

PERILAKU YANG DIAMATI (Children's Resources International, 1997):

Bagaimana anak bereaksi terhadap hal‑hal rutin.
Bagaimana anak berperilaku pada saat perpindahan dari satu kegiatan ke kegiatan lain, periode tenang dan periode aktif, periode kegiatan kelompok dan periode kegiatan perorangan. Amati anak saat berpisah dengan orangtua, makan, menggunakan toilet, berpakaian, mencuci tangan, dan beristirahat.
Bahan apa yang digunakan dan bagaimana menggunakannya. Amati kualitas penggunaannya (apakah crayon dijepit dengan mantap), banyaknya macam bahan, penggunaan yang penuh daya khayal, tingkat keahlian, dan pengertian konsep.
Bagaimana interaksi anak dengan anak lain.
Bagaimana interaksi anak dengan orang dewasa.
Di mana anak bermain di ruangan kelas dan bagaimana ia berpindah.
Bagaimana anak menggunakan bahasa.
Bagaimana anak bergerak.
Suasana hati dan watak.
Peran anak dalam kelompok.

(Ditulis Oleh Heribertus Gunawan, untuk Orangtua)

Menanti

2007-12-15T18:37:00.002+07:00

Alkisah di pintu masuk kapal, berdirilah Nuh dan Yesus.
“Tuhan, saatnya kita berangkat...”, kata Nuh seraya hendak mengangkat sauh
“Tunggu dulu. Masih ada yang kita tunggu,” sahut Yesus sambil menyaksikan ke arah tangga, ”Kamu lihat, masih ada sepasang siput jantan dan betina yan sedang berjalan masuk ke kapal”, kata Yesus lagi.
”Ya, saya melihat. Tapi berapa lama lagi kita menunggu Tuhan. Bagaimana jika banjir bandang segera datang, ” Nuh mulai cemas
”Kita harus menunggu. Apapun kejadiaannya kita harus menunggu”, kata Yesus menegaskan.

Dan sepasang siput itu tetap berjalan pelan menuju ke arah pintu masuk kapal. Pelan sekali. Namun pasti. Berjalan dengan keyakinan bahwa mereka berdua tak akan tertinggal kapal. Meskipun tidak tahu dan tidak melihat, bahwa di pintu masuk Yesus masih setia menunggu.

Masa adven adalah masa penantian. Adven memiliki akar kata bahasa Latin, ad venire, yang artinya menantikan kedatangan. Adven kemudian dimengerti sebagai masa penantian, ialah penantian kedatangan. Kedatangan siapa ? Ya, kedatangan Yesus di Hari Raya Natal.

Di masa penantian kedatangan, kita menempatkan diri sebagai subyek. Kita menantikan Yesus yang akan dirayakan di Hari Raya Natal. Yesus sebagai obyek. Satu-satunya modal berharga kita di masa penantian, persis seperti sepasang siput itu, ialah iman dan keyakinan.

Betapa berharganya iman itu. Dan betapa kita seharusnya mengucap syukur masih memiliki iman. Iman itulah yang tanpa sadar menggerakkan kita untuk melakukan serangkaian persiapan. Entah persiapan lahir maupun persiapan batin. Tanpa iman, tidak mungkin kita repot-repot, mengeluarkan tenaga, waktu dan biaya untuk menyambut Hari Raya Natal. Memang, tanpa iman sebenarnya kita bisa melakukan itu semua, namun apa artinya ? Apa bedanya dengan orang-orang beriman yang bisa melakukan kebaikan yang sama ? Lebih aneh, jika kita memiliki iman menantikan kedatangan Yesus, tetapi tidak melakukan apa-apa.

Dalam konteks persiapan secara batin, telah berlangsung Minggu Adven yang akan berakhir pada Minggu Adven yang keempat. Di lingkungan-lingkungan telah difasilitasi dengan ibadat Adven. Secara khusus, akan diadakan penerimaan sakramen rekonsiliasi yang menyempurnakan masa penantian dengan kembali berdamai dengan Allah. Perdamaian dengan Allah diwujudkan secara nyata dalam bentuk silih. Rupa silih atas perdamaian dengan Allah tampak dalam konteks persiapan lahir. Bentuknya yaitu berbuat amal dan kebaikan. Pengedaran amplop aksi Natal perlu dimaknai sebagai sarana pertobatan itu. Berdamai dengan Allah, konsekuensinya berdamai dengan sesama dalam karya amal kasih.

Kembali kepada kedua siput dalam kisah di atas. Mereka berdua seperti kita yang memiliki iman menantikan saatnya kedatangan Tuhan. Namun sebenarnya, jelas sekali siapa yang menanti, siapa yang menjadi subyek dan obyek. Yesus adalah subyek, kita inilah obyek yang dinantikanNya. Yang sebenarnya menanti ialah Yesus sendiri. Yesus menanti meskipun kita berjalan sangat lambat. Yesus tetap setia menunggu, meskipun kita tahu jenuhnya menunggu. Ia mendahului kita menjadi manusia dalam misteri inkarnasi. Yesus mau menjadi manusia untuk memberi tahu kepada kita jalan keselamatan. Yesus telah lebih dulu menunggu di depan pintu. Yesus telah lebih dulu menanti dengan sabar. Sayang sekali kita tidak melihatnya ketika repot dengan berbagai urusan.

Hari ini kita memasuki Minggu Adven ketiga. Masih ada kesempatan. Ia masih menunggu dan memberi kesempatan kepada kita. Kesempatan untuk berdamai dengan Allah, kesempatan untuk berdamai dengan sesama, kesempatan untuk berbuat silih, kesempatan untuk memperbaiki diri agar pantas merayakan Natal dengan damai dan gembira. Belum terlambat. Yesus pun masih setia menanti, ketika kita berpikir bahwa kitalah yang menatikanNya.

(A. Luluk Widyawan, Pr).

MENGALAH UNTUK MENANG

2007-11-23T06:13:00.001+07:00

Begitu mudah bagi kita untuk mengatakan, bahwa kita bisa bersikap mengalah. Namun pada kenyataannya, hal itu sulit sekali untuk dipraktekkan.Terbukti, lihat saja pertengkaran yang masih terjadi sampai sekarang ini. Sebut saja terjadinya pertengkaran, entah itu pertengkaran antar suami isteri, atau terjadinya tawuran pelajar. Begitu pula kita sering mendengar berita tentang sebuah keluarga yang saling membunuh antar sesama keluarganya hanya karena berebut harta warisan. Apalagi penyebabnya kalau bukan di antara mereka yang tidak mau mengalah.

Mengapa pertengkaran itu bisa terjadi? Sebab salah satu pihak tidak ada yang mau mengalah. Masing-masing pihak maunya menang sendiri. Mereka bersikap egois, mau menang sendiri dan tidak mau berinisiatif untuk meredakan kemarahan. Hal inilah yang menimbulkan pertengkaran yang hebat.

Mengapa seseorang tidak bisa memiliki sikap mengalah? Karena mereka menilai dari cara pandang yang salah. Mereka beranggapan, bahwa orang-orang yang mengalah menjadikan dirinya sebagai orang-orang yang kalah. Bisa juga hal ini terjadi karena tidak mau melepas segala hak demi orang lain, karena takut, tidak mau dirugikan orang lain, atau yang lebih parah lagi karena keegoisan kita. Kita lebih mudah mengalah terhadap perbuatan-perbuatan kedagingan kita.Buktinya, banyak orang-orang percaya yang lebih mudah mengalah (tunduk) pada iblis atau dosa. Akhirnya mereka terjerumus pada perbuatan dosa. Mereka mengalah pada iblis akhirnya mereka menjadi kalah! Tetapi mengalah untuk kebenaran, mengalah karena memang benar-benar kita tidak memiliki sikap egois atau menang sendiri sepertinya hal itu sulit kita lakukan. Sebagai orang percaya sudah seharusnya kita memiliki sikap mengalah.Ada beberapa hal yang patut kita renungkan, mengapa orang percaya harus memiliki sikap mengalah.

Satu, Mengalah merupakan bagian dari karakter Allah [Filipi 2:6-7].Kematian Tuhan Yesus di kayu salib merupakan bukti, bahwa IA memiliki teladan dalam hal mengalah. Ia rela mengalah bukan saja menderita, melainkan mati bagi kita agar mau dikalahkanNya. Sekalipun Yesus mendapatkan caci maki, ejekan, hinaan, olokan dari sikap mengalah yang dimilikinya akhirnya membuat semua orang diselamatkan dari maut. Saudara, kalau Yesus saja yang saat itu sedang mengalami konflik dengan orang-orang yang membenci diriNya saja, bisa mampu bersikap mengalah pada mereka. Mengapa kita tidak bisa meneladani sikap Yesus yang mulia itu? Dalam hidup memang kadangkala kita menghadapi berbagai konflik.Jangankan dengan orang lain, dengan sesama anggota keluarga kita pun kita pernah mengalami konflik dengan mereka. Mungkin saat ini kita sedang mengalami pertengkaran dalam keluarga. Kita menjadi suami yang tidak mau mengalah dengan isteri. Atau kita menjadi kakak yang tidak mau mengalah dengan adik kita. Ingatlah, bahwa Firman Tuhan hari ini menegur agar kita meneladani Yesus yang memiliki kerendahan hati. Mintalah kuasa Roh Kudus mematahkan setiap ke-aku-an kita. Hancurkan anggapan, bahwa diri kita harus lebih dari orang lain atau merasa diri paling benar dari yang lain, sehingga kita berlaku egois terhadap mereka.

Dua, Mengalah bagian dari Iman untuk menantikan berkat-berkat Allah [Kejadian 13:7-13]. Tokoh Kitab Suci/Alkitab yang memiliki teladan dalam sikap mengalah adalah ABRAHAM. Dalam Kejadian 3:7-13 ini diceritakan terjadinya pertengkaran antara gembala-gembala Abraham dan Lot, karena tempat yang semakin terbatas. Akhirnya Lot memiliki Lembah Yordan, tempat yang lebih baik yang banyak airnya. Sedangkan Abraham menetap di tanah Kanaan. Abraham sebenarnya berhak atas tanah warisan itu, tetapi Abraham rela mengalah dan memberikan tanah itu kepada Lot. Apa yang terjadi? Tuhan memberikan seluruh negeri itu kepada Abraham dan kepada seluruh keturunannya [Kejadian 13:14-16]. Warisan itu diberikan kepada Abraham setelah ia bersikap mengalah kepada Lot.

Abraham melakukan sikap yang terpuji dan karena Imannya, ia rela melakukan hal tersebut.
Saudara, selama kita masih mempertahankan milik kita dan tidak mau memiliki roh yang mau mengalah, tetapi roh yang suka merebut dan tidak rela melepaskan hak, kita tidak akan pernah meraih berkat-berkat Allah. Orang yang mengalah adalah orang percaya dan menaruh imannya pada Allah, serta mempercayakan seluruh persoalannya pada Allah. Bukti lain yang menunjukkan, bahwa Abraham memiliki sikap mengalah adalah ketika Allah menyuruh Abraham untuk mempersembahkan Ishak. Allah menyuruh Abraham untuk pergi ke Tanah Moria untuk mempersembahkan Ishak di sana sebagai korban bakaran [Kejadian 22:2]. Bagi Abraham dan Sara yang baru saja dikaruniai seorang anak, bukan merupakan hal yang mudah bagi mereka untuk mempersembahkan anak mereka satu-satunya itu. Tetapi apa yang dilakukan Abraham itu luar biasa. Ia melakukan apa yang diperintahkan Allah dengan segera [Ibrani 22:3,9]. Inilah bukti Abraham adalah orang yang mampu bersikap mengalah dalam situasi apapun. Abraham merelakan Ishak, sehingga ia menerima kembali seorang Ishak yang telah dilipat gandakan, sampai tidak terhitung lagi banyaknya. Terkadang kita tidak mau bersikap seperti Abraham. Kita tidak mau mengalah karena kita takut kehilangan segala sesuatu yang kita miliki, sehingga kita sering memegang erat-erat "Ishak" kita. Akhirnya kita kehilangan berkat yang telah disediakan Allah.

Tiga, Sikap mengalah merupakah ciri orang yang lemah lembut. Orang yang mengalah menandakan dirinya memiliki sikap lemah lembut. Itu yang menyebabkan dia tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, tetapi mengalahkah kejahatan itu dengan kebaikan. Firman Tuhan dalam Matius 5:39 berkata, "Tetapi Aku berkata kepadamu, melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berikan juga kepadanya pipi kirimu". Itulah makna kelemahlembutan.
Empat, Mengalah menandakan kita memiliki penguasaan diri. Ketika kita belum mampu memiliki sikap mengalah dengan orang lain, berarti kita belum bisa menguasai diri. Kita belum bisa mengalahkan segala keinginan kita, masih egois. Kalahkan sifat yang tidak mau mengalah itu, gantilah dengan kerendahan hati dan kelemah-lembutan.

Jika selama ini kita masih mengeraskan hati, dalam arti kata kita masih suka bersikap egois, mau menang sendiri, hanya karena harga diri kita lantas menjadi sombong dan tidak mau mengalah, berubahlah. Berdoa dan minta kuasa Roh Kudus untuk mengubah hati kita, sehingga karakter kita berubah. Sebab hanya orang yang dikuasai Roh Kuduslah yang memampukan dia bersikap rendah hati dan rela mengalah untuk menang.

Ketika kita mengalah, kita sedang menaruh iman kita kepada Tuhan dan siap menerima segala janji-janji Allah. Ketika kita mengalah, kita sedang meneladani sifat Allah yang sangat mulia. Mengalah bukan berarti kalah. Dimata manusia, sikap mengalah itu tandanya kalah, tapi tidak di mata Allah.Mengalah itu indah. Justru dibalik mengalah itu, kita sedang menantikan kemenangan yang IA berikan kepada kita.
Tuhan memberkati!

Membina Anak Hari Ini

2007-11-09T05:25:00.002+07:00

Harus diakui, jumlah anak di Paroki St. Maria Annuntiata, Sidoarjo sangatlah banyak. Data kasar menunjukkan, setiap perayaan Natal dan Paskah harus disediakan bingkisan Natal sebanyak 1.500 bungkus. Hampir setiap bulan ada 10-15, anak-anak dibaptis menjadi warga Gereja baru.
Dalam kunjungan ke wilayah-wilayah, banyaknya jumlah anak ini juga terungkap. Sayang, data pasti dan mendekati sekalipun belum bisa didapat. Memang, salah satu kelemahan ada perkara data. Di beberapa wilayah, banyaknya anak diikuti dengan pembinaan BIAK yang bagus. Hal ini tentu menggembirakan. Namun di beberapa wilayah lainnya, banyaknya anak justru diikuti dengan pembina yang loyo. Padahal dalam catatan, ada 100 orang yang pernah diikutkan dalam Sekolah Bina Iman yang difasilitasi Keuskupan. Rupanya, perlu ada keaktifan bagi pembina anak-anak untuk kembali memperhatikan mereka.

Selain itu, anak-anak dianggap sebagai faktor ketidak-khusukan misa pada misa Minggu. Anak-anak dianggap sebagai sumber keributan, suka berlari-lari, berjalan-jalan ke panti imam dan membuat suasana misa tidak mengenakkan bagi umat tertentu. Hal ini kembali mencuatkan wacana untuk memperhatikan anak-anak, khususnya pada saat misa.

Beberapa cara sudah ditempuh, mulai dari menempatkan mereka di luar, lalu ke pinggir semakin dekat dengan toilet yang tidak mengenakkan bagi anak. Selain upaya mengadakan sekolah minggu pada misa kedua jam 08.00. Rupanya tidak ada artinya bagi sebagian orang, bahkan ada yang memilih misa di tempat lain, daripada misa di Parokinya sendiri. Ada pula tawaran memfungsikan para petugas tata tertib. Usulan ini bisa saja diterima, tanpa meninggalkan pembinaan dari dalam yang menekankan kalau anak ke Gereja untuk misa, berdoa. Dan lagi ke Gereja berbeda dengan pergi ke Mal atau ke alun-alun.

Akhirnya muncul wacana pembinaan dan penanaman nilai serta betapa pentingnya peran orang tua untuk menjadi pembina utama bagi anak. Anak harus disadarkan bahwa ke Gereja untuk menghadap Tuhan dan berdoa, selama misa anak harus didampingi, ditegur dan diarahkan supaya bis mengikuti misa dengan baik.

Orang tua memang pada lapis pertama pembinaan dan pendampingan iman anak. Ada lapis lain yang harus ditempuh, ialah melalui pendidikan agama / iman di sekolah masing-masing. Maka, sekolah harus memberikan pengajaran agar anak-anak tahu apa artinya mengikuti Perayaan Ekaristi di Gereja. Tak kalah pentingnya, pembinaan melalui bina iman anak. Maka, dalam konteks paroki, anak-anak menjadi tanggungjawab lingkungan dan wilayah masing-masing serta Sub Seksi Bina Iman Anak Paroki untuk mendapatkan pembinaan.

Anak-anak bagaimanapun adalah masa depan Gereja. Anak adalah aset. Anak sebenarnya jauh lebih mudah dibina dan diarahkan. Berbeda dengan orang berusia 26 tahun ke atas yang memang secara teori sangat sulit untuk berubah. Maka, kesempatan yang baik ini perlu dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk mendampingi anak-anak. Mumpung mereka masih anak-anak, masih bisa dibina dan diarahkan. Yesus sendiri mengatakan, “Biar anak-anak, datang kepadaKu”. Kita sebagai umat paroki hendaknya menjadi fasilitator agar anak-anak dapat berjumpa dan bertemu Yesus, dalam arti mengalami Yesus dalam masa kecil mereka. Kelak, jika mereka menjadi remaja dan dewasa, mereka akan melihat sendiri, betapa berharga dan berartinya pembinaan di masa anak-anak mereka. Hal itu akan membekas dalam kehidupan mereka yang berakibat positif dalam perjalanan iman mereka berikutnya. Dengan demikian, pembinaan anak di masa kini, adalah terwujudnya Gereja yang berkualitas di masa depan.

Ada 2 hal yang penting dalam pedagogi anak, yaitu pendekatan positif dan teladan. Pendekatan positif didasarkan pada Allah menghadapi anak-anakNya selalu dengan bersikap positif, dengan menaruh kepercayaan baik, dengan kehendak baik. Bersikap positif dalam arti menghargai lebih dahulu nilai-nilai positif yang ada dalam diri anak-anak, menaruh harapan akan potensi mereka, peka terhadap kemampuan-kemampuan mereka. Ini merupakan hal dasar yang mereka miliki inilah yang kemudian dikembangkan, ditambahkan, digandakan, dibantu pertumbuhannya. Hindarilah mengatakan atau memarahi anak-anak dengan teriakan-teriakan: bodoh, otakmu kosong, kampungan, tolol dan lain-lain. Teladan, bukan instruksi merupakan sikap Yesus sendiri. Yesus banyak perumpamaan dalam pengajaranNya, namun lebih banyak pula ia menggunakan contoh-contoh konkret bahkan mempraktekkan langsung apa yang diajarkan. Ini sangat penting dalam bina iman anak. Mereka tidak membutuhkan kuliah tentang Allah pengampun, Allah rahim, tetapi mereka memerlukan bagaimana mengalami pengampunan, kerahiman itu, entah lewat perilaku sang guru dan contoh / kesaksian hidup yang nyata. Tuhan itu kongkrit, iman itu kongkrit, bukan teori, bukan angan-angan, bukan impian. Katekis, pembina BIAK, orang tua, guru yang tak mampu memberikan contoh adalah guru yang gagal dan tidak mampu mengajarkan Tuhan yang konkret. (A. Luluk Widyawan, Pr)

DIALOG TAKJIL

2007-10-12T18:37:00.002+07:00

Salam damai. Sungguh menggembirakan menyaksikan setiap hari selama bulan Ramadhan, umat Katolik St. Maria Annuntiata membagikan takjil gratis di depan Gereja. 12 Wilayah, 2 Sub Seksi dan 5 Organisasi di bawah naungan Paroki St. Maria Annuntiata, Sidoarjo saling bahu membahu di bawah koordinator Seksi Hubungan Antar Agama Dan Kepercayaan (HAK) telah melaksanakan kegiatan tersebut.

Satu wilayah saya temui, untuk menyiapkan sebungkus ketan, roti, aqua mengeluarkan biaya @ Rp. 2.000,-. Wilayah lain menyiapkan sebungkus es kelapa muda, dan dua jenis roti mengeluarkan dana yang tak jauh berbeda. Selama berlangsungnya kegiatan, rata-rata komposisi paketnya hampir sama. Rata-rata semua menyediakan jumlah yang sama, 250 paket takjil. Bahkan ada yang lebih hingga mencapai 300-350 paket.

Bagi wilayah yang kas keuangannya banyak memang tidak jadi masalah. Apalagi jika anggota wilayahnya boleh dikatakan cukup. Menariknya, ada satu wilayah yang sering mengatakan wilayahnya berbeda dari yang lain, dalam arti kondisi keuangannya minim pun, tetap berpartisipasi membagikan takjil. Entah darimana datangnya dana tambahan, padahal dari seksi HAK Dewan Paroki hanya memberikan subsidi Rp. 100.000,-.

Sejak awal ketika bertemu dengan para ketua wilayah atau yang mewakilinya, juga kelompok lainnya, saya mengatakan kegiatan ini positif dan mendukungnya. Jika seluruh wilayah mendukung, sebagaimana yang sudah terjadi, berarti apa yang dimulai Seksi HAK mendapat dukungan. Pada kesempatan membagikan takjil, saya sempat menyaksikan semua berlangsung dengan baik. Tidak ada masalah dan keluhan yang berarti. Artinya memang kegiatan ini, secara intern memang baik.

Lalu bagaimana dengan tanggapan secara ekstern. Koordinator acara ketika akan meminta dukungan Ketua RT pun disarankan tidak perlu membuat surat. Karena Ketua RT meyakinkan bahwa kalau kegiatan itu baik mempersilahkan saja. Beliau bahkan mengatakan bahwa apa yang dilakukan, dalam kacamata umat Islam, pasti mendatangkan pahala.

Lain lagi pendapat Bapak Kepala Badan Kesatuan Bangsa Dan Lintas Masyarakat (Bakesbanglinmas) yang datang menyaksikan langsung pembagian takjil dan berkunjung ke pastoran, didampingi Ketua Walubi Sidoarjo yang kebetulan juga pengurus Forum Komunikasi Antar Umat Beragama (FKUB), Kabupatan Sidoarjo. Mereka berdua tertarik dan sangat mendukung kegiatan ini. Bahkan, secara khusus mereka berniat menjadikan kegiatan di depan gereja kita sebagai pilot project percontohan untuk kegiatan Ramadhan di masa mendatang. Tanpa ragu-ragu mereka meminta lembaran proposal kegiatan ini. Mereka mengapresiasi kegiatan ini sungguh memberi warna positif dalam konteks membina hubungan antar agama.

Kawan-kawan muda Pergerakan Muda Islam Indonesia (PMII) menilai bahwa kegiatan itu sebagai satu-satunya di Sidoarjo. Dalam pengamatan mereka, hanya Gereja Katolik yang melaksanakan kegiatan membagikan takjil setiap hari, selama bulan Ramadhan. Mereka pun sangat aspresiatif menyaksikan umat Katolik memiliki kegiatan semacam ini. Padahal di kalangan umat Islam sendiri, kegiatan itu belum menjadi kegiatan yang terprogram dengan baik, bahkan tidak ada yang rutin setiap hari.

Lepas dari kebanggaan memuji diri berlebihan (oratio pro domo), saya menilai kegaitan ini positif sekaligus membanggakan. Di empat paroki lain yang saya tempati, belum pernah ada kegiatan rutin, semacam ini setiap hari selama Ramadhan. Lebih dari itu, meskipun tidak wah dan sangat sederhana, kegiatan ini merupakan dialog karya yang sangat efektif untuk menjalin persaudaraan dan kerukunan antar umat beragama.

Dalam Surat Dewan Kepausan Untuk Dialog Antar Umat Bersgama, Pesan Untuk Akhir Bulan Ramadhan, Idul Fitri 1428 H / 2007, Jean-Louis Kardinal Tauran (Ketua) dan Uskup Agung Pier Luigi Celata (Sekretaris) mengatakan, “Hal yang patut diperhitungkan adalah: tuntutan bahwa suatu budaya damai dan solidaritas antarmanusia dapat dibangun, di mana setiap orang dengan teguh dapat terlibat untuk membangun masyarakat persaudaraan yang semakin meluas. Sebagai umat beragama yang beriman, adalah kewajiban kita semua untuk menjadi pembina-pembina perdamaian, hak-hak azasi manusia dan kebebasan yang menghargai setiap pribadi, tetapi juga untuk menjamin semakin kuatnya ikatan-ikatan sosial yang ada, karena setiap orang harus memperhatikan saudara dan saudarinya tanpa diskriminasi. Bersama-sama, sebagai warga dari pelbagai tradisi agama yang berbeda-beda, kita semua dipanggil untuk menyebar-luaskan suatu ajaran yang menghormati semua manusia sesama ciptaan, suatu warta cinta-kasih baik antar-pribadi maupun antar-bangsa. Pertama-tama hal ini menjadi tanggungjawab keluarga-keluarga, kemudian juga mereka yang terlibat dalam dunia pendidikan, dan tentu saja juga para pemuka masyarakat, baik sipil maupun keagamaan. Dalam semangat yang seperti itulah upaya dan peningkatan dialog antara Umat Kristiani dan Umat Islam harus dianggap penting, baik dari sudut pandang pembinaan maupun dari sudut pandang budaya. Dengan demikian maka dapat dikerahkanlah segala kekuatan untuk pelayanan bagi umat manusia dan kemanusiaan. Dialog adalah sarana yang dapat membantu kita untuk melepaskan diri dari lingkaran konflik yang tak berujung dan pelbagai ketegangan yang menandai masyarakat kita saat ini, sehingga semua bangsa dapat hidup dalam ketenangan dan kedamaian serta dengan saling menghargai dan terpadu dalam keharmonisan di antara kelompok-kelompok yang membentuk mereka”.

Sambutan Dewan Kepausan yang diserukan dari Vatikan, Italia dan kegiatan pembagian takjil di Paroki St. Maria Annuntiata, Sidoarjo, ibarat tumbu oleh tutup. Jika ditanya, apa makna atau nilai kegiatan membagikan takjil ? Penerusan budaya damai, solidaritas, penguatan ikatan-ikatan sosial, penghormatan semua manusia sesama ciptaan, warta kasih, dialog, ketenagan, kedamaian, keharmonisan, itulah nilai-nilai positif yang telah ditawarkan dan akan terus diperjuangankan. Bukan hanya di depan gereja sebagai satu “show” kesatuan Umat Katolik, namun hendaknya menetes ke wilayah, lingkungan dan keluarga kita masing-masing. Dialog takjil, jika boleh saya menyebutnya demikian, sebenarnya bukan barang mewah, karena harganya satu paket, tak lebih dari Rp. 2.500 - 3.000,-. Bukan pula diskusi otak, karena tak perlu mengerutkan dahi, melainkan hanya mengandalkan ketulusan dan senyuman ketika membagikan. Bahkan bukan dialog teologis, yang justru hanya berdebat dan saling membenarkan ajaran agama masing-masing. Dialog takjil, dengan demikian merupakan dialog karya yang nyata meskipun sederhana, yang punya daya meskipun kita menganggapnya biasa dan tak sempurna. Yang lain, mungkin melihat dengan sebelah mata. Tetapi justru ada orang bukan Katolik yang melihatnya dengan dua mata. Selamat berlibur, selamat mudik.

(A. Luluk Widyawan, Pr)

Selamat datang Rm Luluk dan selamat berkarya di Paroki

2007-08-13T05:48:00.001+07:00

tanggal 7 Agustus 2007 yang lalu telah dilaksanaka serah terima jabatan Romo Kepala Paroki dari Romo Senti diserah terimakan ke Rm Luluk dihadapan rapat pleno Dewan Paroki dihadiri Uskup Surabaya Mgr Vincentius Sutikno Wisaksono Pr, Romo Damar Cahyadi, dan Rm Karolus

Rm CB Senti Fernandez Pr menandatangani surat serah terima jabatan

Rm Antonius Luluk Widyawan Pr menanda tangani surat serah terima jabatan

Serah terima dilakukan dihadapan Uskup Surabaya.

Seminari Sebagai Jantung Keuskupan

2007-07-15T14:29:00.002+07:00

Saudara-saudari dalam Kristus,
Paus bersama para Uskup sedunia lewat Dekrit tentang Pembinaan calon Imam menegaskan bahwa “Seminari adalah Jantung Keuskupan”. Jantung adalah organ tubuh yang sangat penting sehingga tanpa jantung yang baik, tubuh akan kehilangan tenaga, menjadi lemah dan bahkan mati. Semua organ tubuh kita penting dengan caranya sendiri menunjang kehidupan seluruh tubuh. Tetapi ada yang sangat sentral dan penting. Salah satunya adalah : jantung, karena itu setiap orang akan berusaha supaya jantungnya selalu sehat. Seminari adalah jantung keuskupan. Dengan ini diungkapkan bahwa pendidikan calon imam dan imam itu sendiri sangat penting bagi Gereja pada umumnya dan Keuskupan pada khususnya. Tanpa imam atau hierarki, Gereja kehilangan unsur pemersatunya, penggembala, pengajar dan pengudusnya. Karena itu perlu dibangun seminari di setiap Keuskupannya sejauh memungkinkan dan seminari yang sudah ada perlulah dijaga kelangsungan hidupnya. Masalah kita adalah dari 32 Seminari Menengah di Indonesia hampir 90% menderita kekurangan, bahkan amat rendah mutunya dibidang fasilitas belajar dan pembinaan kepribadian serta rohani, dengan gedung-gedung tuanya yang merana dan memprihatinkan termasuk kekurangan gizi. Dari kurang lebih 4200 siswa ada 1859 yang membutuhkan beasiswa. Banyak tenaga pengajar yang baik pindah ke sekolah lain karena seminari tidak mampu membayar gaji yang layak. Bagaimana bisa diharapkan hasil yang maksimal dari para calon pemimpin Gereja Indonesia? Syukur kepada Tuhan bahwa di Indonesia, panggilan calon Imam relative masih banyak. Ini membuktikan bahwa Gereja di Indonesia masih hidup. Dan tugas kita bersama untuk membantu dan memelihara Seminari-seminari yang ada di Indonesia, agar tidak mati, agar tidak menghasilkan imam yang kurang bermutu. Gereja membutuhkan bantuan setiap umat Katolik Indonesia berupa : doa untuk panggilan, usul dan saran yang berguna demi pengembangan pendidikan dan pembinaan di seminari serta bantuan dana. Doa merupakan salah satu hal dasar yang harus dilaksanakan sesuai permintaan permintaan Yesus sendiri : “Mintalah kepada tuan yang empunya tuaian, supaya ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu (Mat 9:38)”. Doa harus dikombinasikan dengan pemberian usul serta saran. Doa dapat disempurnakan dengan memberikan dana atau derma. Doa harus mengiringi setiap pemberian usul, saran, dan dana. Berikut kutipan dari ketua komisi seminari KWI: “Sebagai Ketua Komisi Seminari KWI, saya meminta supaya kita semua berdoa untuk untuk panggilan. Saya meminta usul dan saran yang berguna demi pengembangan dan peningkatan mutu pendidikan seminari kita. Kepada umat yang mempunyai dana atau materi lainnya, saya menyampaikan permohonan untuk memberikan bantuannya dengan murah hati, karena banyak 'Jantung Gereja' yang hampir tidak bisa berdenyut wajar. Akhirnya atas nama semua Uskup, rekan-rekan di Komisi Seminari KWI dan relawan-relawati Gerakan Orang Tua Asuh Untuk Seminari (GOTAUS), saya menghaturkan berganda terima kasih kepada semua donatur, atas segala yang telah dan akan diberikan demi peningkatan mutu pendidikan calon imam kita.” Hilarius Moa Nurak, SVD.

Jika Profit sebagai Tuan

2007-06-15T07:05:00.001+07:00

Sangat ironis sekali penghargaan bangsa ini akan sebuah tanggung jawab. Seharusnya warga korban luapan lumpur panas Lapindo tak perlu berdemo menuntut kompensasi rumah dan lahannya yang hilang terendam. Itu sudah berupa conditio sine qua non, keharusan mutlak. Hak masyarakat dirampas oleh kekuasaan ekonomi dan diperburuk oleh perilaku kekuasaan politik. Yang kita saksikan adalah isak tangis dalam demo berhari-hari karena mereka menuntut kejelasan. Sayangnya, ada yang terus berusaha mengelak dari tanggung jawab, enggan mengubah ganti rugi benar-benar sebagai ganti untung. Pembangunan yang menghancurkan

Kita kehilangan daya empatik. Di tengah situasi sakit seperti ini, masih ada yang berusaha menambah beban sakit. Ganti rugi sebesar apa pun, sanggupkah mengganti kerugian sosial yang dialami masyarakat? Kasus Lapindo menjadi titik puncak cermin pembangunan yang menjadikan manusia hanya sebagai korban, dan profit sebagai tuan. Ini seharusnya menjadi pelajaran bersama bahwa seperti inilah muka pembangunan kita sepanjang Indonesia merdeka. Dan masa reformasi tidak bisa menaikkan derajat pembangunan dari mengubah situasi gelap menjadi terang, justru menjadi alat efektif untuk menambah gelap suasana. Pembangunan telah melahirkan deretan angka kemiskinan baru yang sangat menyedihkan. Kritik selalu dianggap sebagai penghalang. Manusia hanya menjadi obyek. Hati nurani harus takluk di atas perintah kekuasaan akal. Dan akal sehat harus dikalahkan olah akal yang sakit. Pembangunan mengalami krisis legitimasi karena meletakkan manusia sebagai obyek. Jurgen Habermas sudah sejak lama mengingatkan kita mengenai hal ini. Dalam kajiannya yang terkemuka mengenai krisis legitimasi, ia dengan jelas menunjukkan bahwa pembangunan yang mengalami krisis legitimasi akan menyebabkan kemacetan sosial yang membelit masalah pembangunan itu sendiri. Dalam konteks ini sudah harus dianggap final siapa penanggung jawab masalah ini. Tidak perlu lagi saling lempar batu sembunyi tangan. Dalam bisnis, komitmen moral harus dijunjung tinggi.

Tanggung jawab moral pemilik merupakan sebuah keharusan jika ia menjalankan bisnis dalam dedikasi moralitas dan bukan profit semata. Hancurnya modal sosial Tragedi lumpur Lapindo merupakan titik puncak dari kegagalan pembangunan yang tidak mengindahkan keberadaan manusia dan lingkungannya. Tragedi ini bisa menjadi contoh utama tentang kegagalan ketika pembangunan hanya berorientasi pada profit daripada keberlanjutan lingkungan. Manusialah akhirnya yang menjadi korban. Perhitungan yang dilakukan untuk mengukur kerugian selama ini terlalu simplifikatif. Pengusaha dan penguasa menghitung kerugian hanya pada aspek material, berapa rumah yang rusak berapa luas sawah dan ladang yang hancur dan lainnya.

Sudahkah dihitung berapa banyak tatanan sosial yang hancur akibat tragedi ini? Berapa banyak modal sosial (social capital) yang tak ternilai harganya yang musnah akibat gaya pembangunan seperti ini? Hilangnya etika bisnis Bangsa ini harus kembali menyadari bahwa adalah segumpal dari gunung es fenomena bisnis yang tidak mengindahkan manusia dalam sosoknya yang utuh. Kita akan menjadi bangsa yang hancur lebur jika tetap bertahan dan merasa benar dengan gaya membangun seperti ini, dan dengan formasi hubungan pengusaha, penguasa, dan masyarakat seperti ini. Kasus Lapindo menjadi cermin bagaimana etika bisnis dibuang dari etos dan perilaku bisnis

Bisnis memang harus mencari keuntungan, tetapi keuntungan itu bukanlah kerugian bagi yang lain. Jelas rakyat selalu dalam posisi yang dikalahkan dalam segala hal. Ini nyata karena setiap pembicaraan ganti rugi selalu dibuat terkesan berlarut-larut, dan berbagai persyaratan aneh. Dan, sampai kapan kita memiliki pengusaha dan penguasa yang abai terhadap kepentingan publik seperti ini?

*) BENNY SUSETYO Pendiri Setara Institute; Sekretaris Eksekutif HAK KWI Kompas 24 Mei 2007 - kolom Opini

PESAN PAUS PADA HARI KOMUNIKASI SEDUNIA 2007

2007-05-19T08:29:00.001+07:00

"Anak-anak dan Media: Sebuah Tantangan Untuk Pendidikan"
PESAN BAPA SUCI BENEDICTUS XVIUNTUK HARI KOMUNIKASI SEDUNIA KE-41
Tema : Anak-anak dan Media - Sebuah Tantangan untuk Pendidikan
20 Mei 2007

Saudara dan Saudari yang terkasih,
1. Tema Hari Komunikasi Sedunia yang ke-41, ”Anak-anak dan Media: Sebuah Tantangan untuk Pendidikan”, mengajak kita untuk ber-refleksi atas dua pokok yang sangat penting yang berkaitan satu sama lain. Yang pertama adalah pembinaan anak-anak. Yang kedua, barangkali kurang nyata, namun tidak kalah pentingnya, adalah pembinaan media.

Aneka-ragam tantangan dalam menghadapi pendidikan dewasa ini sering dikaitkan dengan pengaruh media yang begitu menyeluruh di dunia kita ini. Sebagai suatu aspek dari gejala globalisasi, dan masih dipicu lagi dengan cepatnya perkembangan teknologi, media memang telah membentuk lingkungan budaya dengan sangat mendalam (bdk Paus Johanes Paulus II, Surat Apostolik Rapid Development, 3). Memang, sementara orang menegaskan, bahwa pengaruh formatif media ini telah menjadi saingan pengaruh sekolah, Gereja dan barangkali juga keluarga. ”Realitas, bagi banyak orang, adalah apa yang nyata dalam pandangan media” (Dewan Kepausan untuk Komunikasi Sosial, Aetatis Novae, 4).

2. Hubungan antara anak-anak, media dan pendidikan dapat ditinjau dari dua sudut pandang: pembinaan anak-anak oleh media dan pembinaan anak-anak untuk dapat memberikan tanggapan yang sebaik-baiknya kepada media. Maka muncullah semacam ketimbalbalikan yang menunjuk kepada pertanggungjawaban dari media sebagai sebuah industri dan kepada kebutuhan untuk mengambil bagian secara aktif dan kritis dari pihak pembaca, pemirsa dan pendengar. Dalam kerangka ini, pelatihan untuk memanfaatkan media dengan sebaik-baiknya menjadi esensial bagi perkembangan anak-anak secara kultural, moral dan spiritual.

Bagaimanakah harus dilindungi dan dimajukan kebaikan-bersama ini? Mendidik anak-anak agar mereka dapat memilih dengan baik pemanfaatan media adalah tanggung jawab orangtua, Gereja dan sekolah. Peranan orangtua adalah yang paling penting. Mereka mempunyai hak dan kewajiban untuk memastikan, bahwa anak-anak mereka memanfaatkan media dengan bijak, yakni dengan melatih hati nurani anak-anak agar dapat mengungkapkan secara sehat dan objektif penilaian mereka yang nantinya akan menuntun mereka untuk memilih atau menolak acara-acara yang tersedia (lih. Paus Johanes Paulus II, Ekshortasi Apostolik Familiaris Consortio, 76). Dalam bertindak demikian, para orangtua seharusnya disemangati dan dibantu oleh sekolah dan paroki. Dengan demikian dipastikan, bahwa aspek peranan orangtua yang sukar tetapi sungguh memuaskan ini memang didukung oleh masyarakat yang lebih luas.

Media pendidikan seharusnya bersifat positif. Anak-anak yang diperhadapkan pada apa yang indah dan yang secara moral istimewa akan dibantu untuk mengembangkan apresiasi, kebijakan dan ketrampilan membuat pilihan untuk menentukan sikap. Disini pentinglah pengakuan akan nilai fundamental keteladanan orangtua dan pengakuan akan manfaat memperkenalkan kepada kaum muda pendidikan klasik bagi anak-anak di bidang kesusasteraan, kesenian dan musik yang sungguh mengangkat hati. Memang sastra populer akan senantiasa mendapatkan tempatnya dalam kebudayaan, namun godaan untuk menjadikannya hanya sebagai suatu sensasi, tidaklah boleh diterima, meskipun hanya secara pasif, terutama ditempat-tempat pembinaan. Keindahan, yang merupakan semacam cerminan keilahian, memberi inspirasi dan menghidupkan hati dan budi kaum muda, sedangkan yang buruk dan yang kasar memberi dampak depresi bagi sikap dan perilaku.

Pendidikan media, sebagaimana halnya dengan pendidikan pada umumnya, menuntut pembentukan dalam melaksanakan kebebasan. Inilah tugas yang mendesak. Begitu sering kebebasan ditampilkan sebagai upaya yang tak kunjung henti untuk mencari kesenangan atau mencari pengalaman-pengalaman baru. Kalau demikian, ini penghukuman bukannya pembebasan! Kebebasan sejati tidak pernah menghukum seseorang—khususnya seorang anak—untuk terus tak puasnya mengejar akan hal-hal yang baru. Dalam terang kebenaran, kebebasan yang otentik dialami sebagai jawaban definitif terhadap ”ya” Allah kepada manusia, yang memanggil kita untuk memilih, bukan secara sembarangan, tetapi secara tahu dan mau, apa saja yang baik, benar dan indah. Oleh karena itu, orangtua, sebagai garda depan kebebasan itu, sambil secara bertahap memberikan kepada anak-anak kebebasan yang semakin besar, membawanya sampai kepada sukacita mendalam dari kehidupan itu (lih. Sambutan pada Pertemuan Internasional Keluarga, Valencia, 8 Juli 2006).

3. Kerinduan mendalam para orangtua dan guru untuk mendidik anak-anak di jalan keindahan, kebenaran dan kebaikan, dapat didukung oleh industri media sampai pada taraf manakala ia mendukung martabat manusia yang fundamental, mendukung makna sejati nilai perkawinan dan hidup keluarga, dan mendukung secara positif pencapaian tujuan hidup manusia. Maka, kebutuhan bagi media yang memiliki komitmen bagi pembinaan yang efektif dan komitmen bagi nilai etis yang standard, dilihat dengan perhatian khusus dan bahkan dengan sangat mendesak, bukan saja oleh para orangtua dan guru, tetapi juga oleh semua yang memiliki rasa tanggungjawab kemasyarakatan.

Sambil menegaskan keyakinan, bahwa banyak orang yang terlibat dalam komunikasi sosial berkemauan untuk melakukan apa yang benar (lih. Dewan Kepausan untuk Komunikasi Sosial, Ethics in Communications, 4), kami harus juga mengakui, bahwa mereka yang bekerja di bidang ini berhadapan dengan ”tekanan psikologis khusus dan dilema-dilema etik” (Aetatis Novae, 19), karena adakalanya mereka harus menyaksikan bahwa persaingan komersial telah memaksa para komunikator untuk menurunkan standard mutunya. Segala macam kecenderungan untuk menghasilkan program dan produksi, -termasuk film animasi dan video games,- yang dengan mengatasnamakan entertainment mengagungkan kekerasan dan memberikan potret tingkah laku yang anti-sosial atau yang merendahkan seksualitas manusia, adalah suatu kebejatan, dan hal itu harus semakin ditolak lagi, apabila program itu ditujukan bagi anak-anak dan remaja. Bagaimana dapat menjelaskan bahwa tayangan itu adalah suatu ”hiburan” kepada begitu banyak kaum muda yang pada kenyataannya sedang mengalami sendiri penderitaan karena kekerasan, eksplotasi dan pelecehan?

Dalam kaitan ini, hendaknya semua pihak berusaha sungguh-sungguh untuk merenungkan betapa kontrasnya pertentangan antara Kristus yang ”memeluk dan meletakkan tangan atas anak-anak itu dan memberkati mereka” (lih Mrk 10:16) dan dia ”yang menyesatkan anak-anak ini ... yang lebih baik digantungi batu pada lehernya ...” (lih. Luk 17:2). Sekali lagi saya menghimbau para pemimpin industri media untuk mendidik dan mendorong para produsen untuk menjaga kebaikan-bersama, untuk menjunjung tinggi kebenaran, untuk melindungi martabat manusia secara pribadi dan untuk memajukan penghargaan terhadap kebutuhan-kebutuhan keluarga.

4. Gereja sendiri, dalam terang warta keselamatan yang dipercayakan kepadanya, adalah juga guru umat manusia dan Gereja senantiasa menyambut baik kesempatan untuk dapat memberikan bantuan kepada para orangtua, para pendidik, para komunikator dan juga kaum muda itu sendiri. Program-program paroki dan sekolah-sekolah Gereja dewasa ini haruslah menjadi yang terdepan di bidang pendidikan media. Dan di atas semuanya itu Gereja rindu untuk dapat membagikan visinya terhadap penghargaan martabat manusia, yang adalah juga pusat dari semula komunikasi antar manusia yang mulia.

”Sambil melihat dengan mata Kristus, Saya dapat memberikan kepada orang lain, jauh lebih banyak daripada apa yang menjadi kebutuhan lahiriah mereka; Saya dapat menunjukkan kepada mereka cintakasih yang sangat mereka dambakan itu” (Deus Caritas Est, 18).

Dikeluarkan di Vatikan, pada tanggal 24 Januari 2007, pada Pesta St Fransiskus dari Sales.
BENEDICTUS XVI

KOMENTAR / RENUNGAN

”Pendidikan media, sebagaimana halnya dengan pendidikan pada umumnya, menuntut pembentukan dalam melaksanakan kebebasan. Inilah tugas yang mendesak .... Kebebasan sejati tidak pernah menghukum seseorang—khususnya seorang anak—untuk terus tak puasnya mengejar akan hal-hal yang baru. Dalam terang kebenaran, kebebasan yang otentik dialami sebagai jawaban definitif terhadap ”ya” Allah kepada manusia, yang memanggil kita untuk memilih, bukan secara sembarangan, tetapi secara tahu dan mau, apa saja yang baik, benar dan indah. Oleh karena itu, orangtua, sebagai garda depan kebebasan itu, sambil secara bertahap memberikan kepada anak-anak kebebasan yang semakin besar, membawanya sampai kepada sukacita mendalam dari kehidupan itu”.

Dalam pesannya itu Paus Benedictus XVI memusatkan perhatiannya pada pendidikan pada umumnya dan pada masalah bagaimana pembinaan yang sesungguhnya dapat membantu anak-anak untuk belajar hidup dengan sungguh-sungguh bebas. Santo Bapa memperhatikan, bagaimana pengetahuan tentang bagaimana mereka menghayati kebebasan itu dalam konteks masyarakat di mana mereka sendiri berada, dapat membantu mereka untuk memperkembangkan kebahagiaan yang mendalam dalam hidup mereka. Cita-cita ideal ini merupakan tantangan yang besar, tetapi serentak juga memberikan pemahaman pada pengaruh yang sangat hebat dari pesan-pesan media komunikasi. Karena alasan itulah Santo Bapa menghimbau para anggota Gereja, keluarga-keluarga dan sekolah-sekolah, untuk memberikan pendidikan yang sungguh-sungguh efektif dalam penggunaan media komunikasi.

Pentinglah memperhatikan, bagaimana Paus Benedictus XVI mengajak kita semua untuk berani memasuki dunia komunikasi dan memilih dengan bijak mana yang terbaik bagi kita dan bagi penerus-penerus kita kelak. Santo Bapa sama sekali tidak mengajak kita untuk melarikan diri dari kenyataan media komunikasi. Kita semua ada di dalamnya.

Bapa Suci mengingatkan kita, bahwa anak-anak memerlukan pendampingan sebanyak mungkin ketika mereka berhadapan dengan media, karena di sana ada risiko, bahwa kadang-kadang mereka mengalami kebingungan antara mana yang memang kenyataan dan mana yang hanya fiksi. Idealnya adalah: para orangtua, para pendidik dan komunitas-komunitas paroki sungguh paham akan bahasa dan teknik-teknik yang dipergunakan oleh media, agar dengan demikian mereka sungguh-sungguh dapat selektif terhadap tawaran media ini, lalu dengan demikian mereka dapat membantu anak-anak untuk mempertimbangkannya, lalu bisa memilih sendiri dengan baik. Kriteria umum yang didasarkan pada prinsip-prinsip keindahan, kebaikan dan kebenaran akan dapat memberikan tuntunan arahan dalam memilih program, isi atau bahkan videogames.

Salah satu tujuan utamanya adalah juga untuk menghindarkan kesempatan-kesempatan, di mana anak-anak dapat terbawa ke hal-hal atau situasi-situasi yang bisa memiskinkan atau bahkan memperdaya anak-anak dengan kedok kebebasan, atau anak-anak terbawa ke keinginan yang tak habis-habisnya untuk mencari hal-hal baru, yang tokh, lama-kelamaan, akan ternyata tidak bisa memuaskan mereka atau tidak memberikan kebahagiaan yang sejati. Yang paling ideal adalah bahwa anak-anak sendiri dimampukan untuk belajar bagaimana mereka dapat memilih sendiri yang paling baik bagi mereka, yang dapat membantu mereka untuk bertumbuh dalam kegembiraan dan kebahagiaan: ”Keindahan, yang merupakan semacam cerminan keilahian, memberi inspirasi dan menghidupkan hati dan budi kaum muda, sedangkan yang buruk dan yang kasar memberi dampak depresi bagi sikap dan perilaku.”. Keindahan, ”cerminan keilahian” ini, dapat membantu dan memberi inspirasi dalam penggunaan kebebasan secara bertanggung-jawab.

Pesan Paus itu juga terdiri dari himbauan kepada para pemimpin industri media untuk menunjukkan penghargaan kepada martabat manusia. Dengan menyadari akan sering terjadinya tekanan komersial yang hebat terhadap mereka yang bekerja di bidang ini, namun Pesan ini tetap menghimbau para produser: ”untuk menjaga kebaikan bersama, untuk menjunjung tinggi kebenaran, untuk melindungi martabat manusia secara pribadi dan untuk memajukan penghargaan terhadap kebutuhan-kebutuhan keluarga”.

Crisis Center: Adakah Cahaya dalam Penderitaan?

2007-05-05T22:37:00.001+07:00

Hingga kini, nestapa masih menyelimuti ribuan korban lumpur panas Lapindo, gempa Yogya, Nias, musibah Kapal Senopati, AdamAir, dan GIA. Masih adakah harapan di balik derita ini?

Ternyata, akumulasi pengalaman traumatik membuahkan frustrasi sosial berlarut. Gejolak emosi korban musibah sering instabil, cepat meletup, dan tak terkendali. Setiap saat, kekecewaan sosial ini dapat memancing perilaku brutal. Kenyamanan hidup sirna. Kapan dan bagaimanakah mereka bisa menormalisasi irama kehidupan? Cepat atau lambat, frustrasi ini menyengsarakan. Rasa waswas dan takut masih muncul kala ingin bepergian dengan kereta api, kapal laut, dan pesawat terbang. Rasa takut berlebihan berupa pesimisme berat bisa membuat seseorang berputus asa. Bayangkan, akibat depresi berat, seorang ibu tega meracuni anaknya sendiri. Bawahan berani tembak atasan (bdk I Wilkinson). Penderitaan ini bisa menggiring anak-anak bangsa ke era "neokolonialisme" yang tidak pernah serius mengurus kesejahteraan rakyat. Kekacauan dan ketidakpastian sosial ini menuntun anak-anak bangsa memasuki zona Sodom dan Gomora. Hidup tanpa masa depan. Bagaimana menyikapi penderitaan ini? Cahaya di balik derita Penderitaan mulai menyejarah sejak manusia ada di bumi. Berdasar tinjauan biologis, proses penderitaan terkait struktur otak manusia langsung memberi reaksi terhadap keadaan-keadaan sosial di sekitarnya (termasuk tekanan sosial). Berbagai kemajuan ilmiah dianggap bisa melenyapkan penderitaan (Imperatif Hedonistik David Pearce). Dunia rohani melukiskan penderitaan sebagai buah pahit kedosaan manusia. Kenyataan ini mengandaikan hiburan rohani, moralitas hidup, keselamatan, bahkan kutukan ilahi. Sebagai bagian integral, sebenarnya derita mendatangkan kekuatan rohani yang sering tidak disadari. Kuat-lemahnya watak dan kepribadian seseorang, antara lain, ditakar dari ketahanan menghadapi penderitaan (Richard Gula). Sejak kecil, Yesus asal Nazaret, di-DPO-kan Herodes (37-4 SM). Dia diungsikan ke Mesir. Kekerasan dan kepicikan kaum Farisi dicela. Mimpi revolusioner kaum Zelot ditolak. Perselingkuhan politik menyalibkan Sang Guru, padahal Dia membela nilai kemanusiaan dalam pelayanan. Salib menjadi simbol derita yang mendatangkan kekuatan dan pengharapan rohani.

Penderitaan dalam konteks ini dipandang sebagai bagian hakiki seluruh proses kebangkitan hidup rohani. Di balik salib ditemukan cahaya yang menerangi hidup manusia. Cahaya ilahi ini menyalurkan nilai rohani berupa kesetiaan, ketahanan, dan pengharapan ilahi. Maka, penderitaan rohani bukan akhir perjuangan hidup manusia, tetapi setapak jalan penting menuju pembaruan dan perbaikan rohani. Menyikapi derita nasional Kesadaran akan penderitaan nasional mengundang kita untuk mereformasi keadaan hidup orang kecil dalam konteks keadilan sosial. Sumber kekayaan alam dihabiskan tanpa memikirkan hak dasar generasi mendatang.

Alam rusak. Banjir, tanah longsor, panen gagal, dan bencana alam silih berganti. Hasil kekayaan alam tetap menjadi "misteri" bagi masyarakat lokal. Ironis. Di tengah penderitaan, para "wakil rakyat" sibuk memikirkan diri. Bagaimanakah kearifan sosial bagi bangsa kita? Sejumlah terobosan radikal diperlukan dalam mengatasi penderitaan rakyat. Pertama, tanpa solidaritas yang benar, tulus, dan mendasar, bangsa kita sulit keluar dari lingkaran krisis global.

Ketidakarifan dalam mengatur negara sudah saatnya ditinggalkan. Gaya ini menambah penderitaan rakyat. Kedua, berbagai skenario politik dalam law enforcement hanya akan menodai sistem dan jaringan kerja pemerintahan di pusat dan daerah. Privilege apakah yang dimiliki "orang-orang tertentu" sehingga mereka kebal hukum? Ketiga, kesehatian dalam membenahi bangsa tak bisa ditawar lagi. Penderitaan seorang anak bangsa adalah penderitaan seluruh bangsa. Sebagai bangsa yang potensial kita tetap optimistis, di balik penderitaan masih bersinar cahaya baru sebagai energi rohani untuk pembaruan sosial. Energi ini akan membebaskan kita dari egoisme, primordialisme, sektarianisme, dan eksklusivisme dalam hidup berbangsa dan bernegara. Hanya, sopir, kondektur, dan pilot negara perlu lebih tegas dan lebih berani merombak dan memperbaiki seluruh sistem pemerintahan yang sebenarnya sudah out of date dan menyengsarakan orang. Salib akan menjadi ringan jika dipikul bersama. Cruce glorior!

*) William Chang Ketua Program Pascasarjana STT Pastor Bonus Kompas, 05 April 2007 - kolom Opini

Wawancara: Mgr. Vincentius Sutikno Wisaksono, Pr

2007-04-26T23:30:00.001+07:00

Mgr Vincentius Sutikno Wisaksono :

Begini Modelnya Dipilih Jadi Uskup ?
Wawancara jarak jauh dengan Uskup terpilih yg berada di Manila, Filipina berikut petikannya:

Kapan pertama kali Monsinyur diberitahu tentang penunjukan sebagai Uskup?
Minggu, 1 April 07, pk 07.45 waktu Manila. Awalnya, saya dihubungi lewat hp sebanyak 3x, tapi tidak saya hiraukan. Lalu , saya menerima sms dr Papal Nuncio Mgr Leopoldo Girelli ( untuk return call). Isi pesan singkat itu: Anda ditunjuk Bapa Suci menjadi Uskup Surabaya, beri jawaban ya terima atau tidak besok lewat telp jam 10.

Bagaimana perasaan Monsinyur atas penunjukan tersebut?
Wah…perasaan saya campur –campur ! Saya terharu. Saya merasa tidak pantas! Begini modelnya dipilih jadi Uskup? Tetapi saya percaya Tuhan memberi kekuatan dan Umat mendukung saya, maka saya bersedia menerimanya! Saya sampai tidak bisa tidur. Doa dan refleksi diri, siapa saya dan siapa Tuhan di balik semua ini untuk menentukan saya pantas, dan apa yang bisa diharapkan dari saya. Kadang saya hanya diam sambil memelintir manik-manik rosario kesayangan. Paginya saya lumayan tenang. Lalu ,saya menjawab ya saya terima penunjukan sebagai Uskup Surabaya. Penunjukan ini datang bertepatan pada masa memasuki Pekan Suci, saya memaknai peristiwa ini sebagai panggilan untuk berkorban sehabis-habisnya seperti Kristus.

Menurut Monsinyur, mengapa Vatikan menunjuk Anda menjadi Uskup Surabaya.
Wah soal ini, saya tidak dalam posisi menjawab. Itu pihak Vatikan dan terutama bapa Suci Paus Benediktus XVI. Saya hanya mengenal diri saya secara biasa dengan kapasitas seperti siap mengabdi dengan cara apa pun, terbuka untuk kritik diri, mau berkorban, rata-rasa gembira, dan mencoba gembira bekerja untuk Tuhan dan Umat. Secara rohani saya berusaha lebih mencintai Tuhan dan UmatNya. Umat Keuskupan Surabaya karena itu saya pilih menjadi imam praja. Imam diosesan yang dari dan untuk Keuskupan Surabaya.

Bagaimana dengan studi Monsinyur?
Saya sedang mengurus kesiapan disertasi studi psikologi konseling di Manila. Tapi saya akan memprioritaskan perintah Nuncio selanjutnya.
Apakah sebelumnya ada tanda-tanda Monsinyur akan dipilih menjadi Uskup?
Saya tidak bisa menjawab iya. Setiap pastor sering diselorohi umat. “Eh romo ini cocok jadi Uskup lo, calon uskup ya?” Ya ada yang bercanda – tawa riang.

Apakah Monsinyur mengetahui dengan baik kondisi umat Keuskupan Surabaya?
Tahu baik? Lumayan lah! Ya, sejauh saya berjuang untuk terus mau jadi imam di seminari, sejauh saya mau bekerja di lingkungan pembinaan imam ( seminari menengah 6 th, seminari tinggi 9 th); sejauh ikut-ikut berpikir dan merasakan “ detak-detak jantung iman” dalam dewan konsultores keuskupan: sejauh suka duka imamat terutama bersama rekan-rekan imam praja UNIO Surabaya.

Apa Visi dan Misi Monsinyur untuk perkembangan umat Keuskupan Surabaya?.
Visi misi belum bisa saya rumuskan mungkin sebaiknya nanti bersama-sama para imam dan umat dalam sinode keuskupan. Namun, singkatnta secara pribadi visinya untuk tetap berakar, berkembang, dan berbuah dalam kasih Tuhan. Karena itu saya terpanggil untuk lebih peka dan mengusahakan kesejahteraan yang lain.
Kapan dan oleh siapa Monsinyur akan ditahbiskan sebagai Uskup?
Belum tahu kapan, sms dari Pastor Haryanto CM ( Administrator Diosesan) dan Pastor Jelantik ( Sekretaris Keuskupan), dalam bulan juni. Oleh siapa? Saya tidak tahu. Halitu akan ditentukan KWI.

Apa harapan Monsinyur terhadap umat Keuskupan Surabaya?.
Saya berharap banyak untuk semua yg baik. Umat Keuskupan Surabaya punya karakteristik terbuka, ceria, optimis, berani, dinamis, rela berkorban, kuat dlm devosi, dan sebagainya. Itu kelihatan denagn perkembangan umat yg pesat, sekalipun harus mengalami ancaman pindah Gereja dan agama. Tentu semua ini perlu direspons dgn “pembinaan jiwa” untuk lebih berakar dalam kasih tuhan, persatuan dlm satu tubuh gereja dan Kristus sang Kepala. Sekarang banyak gerakan dr kelompok2 umat muncul, sbg jawaban dr keresahan dan kerinduan sosial maupun rohani. Jadi, yg kuantitas berjalan seiring dengan yg kualitas.

Apakah Monsinyur sudah menemukan motto tahbisan?
Belum, masih perlu renungan dulu. Sementara, hal pertama yang harus dilakukan yaitu pulang ke Surabaya pada 13 April, lalau ke Jakarta menghadap Papal Nuncio untuk menerima surat resmi.

Sumber : Sajian khusus majalah Hidup hal 46-47 15 Apr 2007.

Puisi Paskah: Ijinkan Aku

2007-04-17T19:57:00.001+07:00

Sedikit kata yang Engkau ucapkan,
tapi yang sedikit itu membungkam semuanya.

Jadi,
ijinkanlah aku mengikuti,
"Selamat Paskah!"

Sie KOMSOS

USKUP BARU SURABAYA

2007-04-05T22:42:00.001+07:00

Bapa Suci melalui LEOPOLDO GIRELLI Duta Besar Vatikan untuk Indonesia pada hari Selasa malam 3 April 2007, telah mengumumkan, nama Romo VINCENTIUS SUTIKNO WISAKSONO Pr, sebagai Uskup Surabaya.

Pengumuman itu dilakukan oleh nuncio, sebutan kehormatan untuk LEOPOLDO GIRELLI sebagai Duta Besar Vatikan, ditengah pelaksanaan Misa Krisma dan Misa Pembaharuan Janji para Romo yang digelar di gereja Katolik Katedral Hati Kudus Yesus.

“Benar. Tadi secara langsung diumumkan oleh nuncio. Ini sebuah kebahagiaan bagi kami. Romo VINCENTIUS SUTIKNO WISAKSONO Pr, adalah romo kelahiran Kota Surabaya. Selanjutnya kami akan mempersiapkan upacara Pentahbisan,” ujar Romo JELANTIK Romo Paroki Hati Kudus Yesus, Surabaya.

Romo Vincentius Sutikno Wisaksono

Beliau lahir pada tahun 1953 di Surabaya. Setelah menyelesaikan sekolah dasar dan menengah, masuk ke Seminari Menengah Santo Vincensius a Paolo di Garum, Blitar, lalu melanjutkan ke Seminari Tinggi Santo Paulus, Kentungan, di Jogjakarta untuk belajar filsafat dan teologi.

Beliau ditahbiskan menjadi imam untuk Keuskupan Surabaya pada tanggal 21 Januari 1982 di Katedral Surabaya. Setelah pentahbisan, beliau telah melaksanakan penugasan sebagai berikut:

1982 - 1983: menjadi pastor bantu di Paroki St. Yosef, Kediri,

1983 - 1988: menjadi pembina dan ekonom pada Seminari St. Vincentius a Paolo, Garum, Blitar,

1988 - 1991: studi untuk Master dalam bidang psikologi di Universitas De La Salle, Filipina,

1991 - 2000: Rektor Seminari Tinggi Inter-diosesan di Malang,

2000 - 2004: studi untuk Doktorat dalam bidang psikologi di Universitas De La salle, Filipina,

sejak 2004 : menjadi pastor bantu di Katedral Surabaya.

Saat ini, Romo VINCENTIUS SUTIKNO WISAKSONO Pr, masih sedang menyelesaikan studinya di Philipina.